Покопалась в старых записях

мысленно - тетрадь утеряна. Впрочем, туда ей и дорога.
Я верю, что не горят - только стоящие рукописи.

Так вот, обнаружилось у меня тринадцатилетней (т.е. 13 лет назад ) ) своего рода бдсм-стихотворение.
Забавно, правда?

Трудно найти ребенка, который был бы невиннее меня в мои 13.
Физически. А вот духовно...Поразительно, но пока не попробуешь, думаешь, что нравится - все.
Чего я только не перечитала, не передумала, не перемечтала. Бедные куклы...на них такие эксперименты ставились, вспомнить стыдно.

Помню, папа отбирал у меня (десятилетней) "Дону Флор и двух ее мужей" Жоржи Амаду.
И это только то, что он засек (хорошо, де Сад в доме не водился ).
Зато теперь - наоборот.
Переела в детстве, должно быть.

Читать только из любопытства. Не громить, плз. Пожалейте девочку.

Я отброшу шпагу,
Ты отложишь плеть:
- Стой, теперь - ни шагу!
- Можно...посмотреть?

Виновато взглянешь,
Руку протянув.
Заново обманешь -
Нежно, не сморгнув.

...Снова все забыла -
Как болит спина,
Как уходит сила
В поцелуй без дна...

@темы: Я и мир, Брюки превращаются..., Стихи

---

Каждый раз -

открываю том Цветаевой - и новая закладка. Закладки.
Вся моя страсть к оказионализмам, авторскому словообразованию - от Марины. "Полюбленный", "труднобольную" , "самоперевязанных"...

И к этому - тоже от нее:

Спят, не разнимая рук -
С братом - брат, с другом - друг.
вместе, на одной постели...

Вместе пили, вместе пели...
(с)

"Максимилиан Волошин знал людей, то есть знал всю их беспощадность, ту - людскую, - и, особенно, мужскую - ничем не оправданную требовательность, ту жесточайшую несправедливость, не ищущую в красавице души, но с умницы непременно требующую красоты, - умные и глупые, старые и молодые, красивые и уроды, но ничего не требующие от женщины, кроме красоты.
Красоты же - непреложно.
Любят красивых, некрасивых - не любят. Таков закон в самой последней самоедской юрте...."

(с) М. Цветаева "Живое о живом" (Волошин)

@темы: Нравится, Я и мир, Стихи

---

Чувствую себя смотрителем Галереи Искусств )

17.06.2009 в 23:25

Пишет  Теодор де Серанн:

Ещё немного масла

@темы: Нравится, Чего расскажу (покажу)!

---

Да, супер. Не могла не стянуть)

18.06.2009 в 08:01

Пишет  Тихе:

Супер
Премьер России съездил к Глазунову. Нашел и для искусства время он,
хотя его, как бабы Казанову, на части рвет проблемный регион:
там денег нет у «Русского вольфрама», там пикалевцы стонут без штанов…
Но он нашел минутку и для храма, где русской музе служит Глазунов.

Все в галерее было глазу ново. Задумчиво пригубив оранжад,
премьер страны спросил у Глазунова: «Вот тут лежат… А почему лежат?»
Художник, покосясь на лица свиты и опасаясь чрезвычайных мер,
шепнул: «Борис и Глеб… Они убиты»…

— Нет, это путь не наш, — сказал премьер
. — Подобный князь не может быть опорой и обеспечить подданным уют.
Что это за тандем еще, который лежит и ждет, пока его убьют?
Я слышал эту быль, листал анналы — тот инцидент печален и нелеп.
Борис был должен подавать сигналы, посадок добиваться должен Глеб…
Так было бы полезней им и людям. Довольно слабаков и лизунов!
Пусть как хотят, а мы лежать не будем.
— И я не буду, — молвил Глазунов. —

Я тоже, если честно, чуял лажу, читая летописный тот рассказ…
Хотите, я их сразу же замажу?— Нет, пусть лежат… А это что у вас?

Он подбежал своим премьерским бегом к другому полотну.
Смиряя дрожь, художник молвил:— Игорь-князь с Олегом…
— А это что за перочинный нож? — спросил премьер,
указывая пальцем на меч Олега, несколько косой.
— Таким ножом разделываться с сальцем, а если хватит денег — с колбасой.
Вы все-таки подумайте, коллега. Я понимаю, был бы он ничей…
Но это ж символ вещего Олега! Сейчас не время маленьких мечей.
Меч должен быть такой, чтоб враг, покорен, дрожал при виде наших пацанов,
чтоб если обрезать, то уж под корень…
— Я удлиню! — воскликнул Глазунов.
— Сегодня же, буквально до ночлега, он вырастет, как великанья кость,
он станет больше собственно Олега!

— Попробуйте, — кивнул высокий гость.

— Да-да! — воскликнул мэтр подобострастный. — Какой у вас прекрасный глазомер!
Ужасно глазомер у вас прекрасный…— Да, он у нас тово, — сказал премьер.
И, видя, как для мэтра неземного священно все, что вылетит из уст начальственных,
— он имя Глазунова присвоил Академии искусств.
Художник ощутил себя прощенным под этим глазомером ножевым
и даже, если вдуматься, польщенным, но как-то не совсем уже живым.

Благодаря российскому премьеру, чьи жизненные принципы просты,
мы, кажется, вступили с вами в эру особенного взгляда на холсты.
Он поглядит на вас, как анаконда, и спросит вас: «Послушай, эрудит,
вот это кто сидит у вас?» «Джоконда». — «Скажи, а почему она сидит?
За что она посажена, а ну-ка-с? Она налоги, может быть, таит?
Она, быть может, основала ЮКОС?» — «Да вроде нет…»
— «Тогда пускай стоит!
А то, подумай, новая манера — сидеть при первых лицах в двадцать лет…
А что тут рядом?»
— «Спящая Венера».
— «А почему лежит? Работы нет?
Прикрыла срам и где-то там витает, подобная пресыщенной звезде…
У нас тут рук рабочих не хватает, а эта держит руки черт-те где!
А это кто, с расслабленной походкой?»
— «А это Бахус, пьяный и нагой».
— «Нагой? А почему такой короткий? Немедленно приделайте другой!
Назад втяните ваши возраженья, я объясню вам после, тет-а-тет:
нельзя иметь во вражьем окруженье такой короткий суверенитет!»
И на скульптуру мы имеем виды, и Церетели надо обязать
убрать повязку, скажем, с глаз Фемиды, но рот заткнуть и руки ей связать.
Все меры будут спешны и недолги, но нам нельзя без резких перемен…

И не забудьте «Бурлаков на Волге» назвать «Россия, вставшая с колен».

Дмитрий Быков

15.06.2009

@темы: Нравится

---

Барби и постмодерн

Своего рода коллаж

Текст:

Энциклопедия постмодернизма
"КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ" ("Cultural Studies")
…"К.И." основываются на представлении о том, что современный мир — это тотальная множественность — классовая, расовая, этническая, культурная (принцип "мультикультурализма" — "multiculturalism"). Это направление исследований вовлекло в свою орбиту множество ранее не изучавшихся, маргинальных объектов и феноменов — например, телевизионные новости, этнические меньшинства, поп-музыка, различные типы сексуального поведения и идентичности, семиотика современных торговых центров (моллов), комиксы о Супермене, фильмы ужасов, реклама, урбанистическая утопия Диснейленда, "феномен Барби" и т.д. Кроме того, разнообразные "меньшинства" или те, кто к таковым себя причисляет, получили академическую трибуну для выражения своих взглядов (поэтому иногда "К.И." называют "дискурсом меньшинств").

Полностью: slovari.yandex.ru/dict/postmodernism/article/pm...

Екатерина Сальникова
Барби ждет перемен
…Мы приобщились к кукле Барби примерно тогда же, когда и к сериалу «Санта-Барбара». Созвучие с названием родины вечно романтических Круса и Иден надолго приблизило Барби к кругу священных героев, моральный облик которых не подлежит обсуждению.

И американский сериал, и американская игрушечная женщина означали для нас обрушение железного занавеса. Поэтому далеко не сразу в России вошло в моду презирать и поругивать Барби.

Но популяризация постмодернистской иронии, крепчающий капитализм и засилье отечественной попсы делают свое дело. Барби банализируется. А жаль.

Полностью: www.chaskor.ru/p.php?id=4382


Программа "ДРЁМА"
Программа "Дрёма" выходила на канале "ТВ-6 Москва" с 9 октября 1997 по 28 февраля 1998 года.
Авторы программы, хулиганствующие эстеты - режиссер Владимир Епифанцев и драматург Олег Шишкин - праздновали "Дрёму", как свой личный пир во время "попсовой" чумы. Постмодернистская традиция, обычно пресная как облатка, обретала в театре "Дрёмы" терпкий вкус страстей. "Задремав" у ящика, зритель проваливался в гламурный мир садо-мазо, чёрных месс, кухонных вурдалаков и силиконовых барби, читающих Гомера. Пораженный, он принимал "Дрёму" как чашу для причастия, в ней клубилась сладкая смесь из гиньоля, театра жестокости Арто, сартровской тошноты, панической церемонии Аррабаля и... музыкальных клипов…

Полностью: www.otkakva.ru/interview/drema/drema.htm

Богослов. Ру
Научный богословский портал
В России недавно была издана книга «Религии России. Календарь-справочник на 2009 год», в котором содержится большой массив информации, не имеющей отношения ни к религиям страны, ни к религиозности как таковой.
Например, на странице, посвященной 13 февраля, можно узнать о том, что 50 лет назад «в США, в Калифорнии, в продаже появилась первая кукла Барби, одетая в полосатый, будто зебра, костюм», говорится в статье, опубликованной на сайте «Русская линия».

Полностью: www.bogoslov.ru/text/387209/index.html

К вопросу о роли игрушки в социуме
А.Ю. Гусева
...Серийное производство и продажа игрушек предполагает, что одна игрушка может быть заменена такой же или улучшенной — как предложили поступить производители куклы Барби в рекламе своей продукции. Ребенок, играющий с такой куклой, поставлен в ситуацию взрослого выбора — какую модель предпочесть, — совершенно так же, как автолюбитель, выбирающий новую машину. Серийная игрушка стремится стать симулякром. Целью ребенка оказывается не выявление игровых возможностей куклы, а доказательство ее престижности. Имагинативный инстинкт здесь ни при чем, важнее конкуренция. Но агональное начало культуры продуктивно только тогда, когда конкуренция возникает в креативном проявлении личностных способностей, а не в обладании вещью. Иной аспект той же проблемы — в разрушении индивидуально значимых отношений с любимой и единственной игрушкой, потому что ее можно заменить «совершенно такой же», и, как следствие — обеднение эмоционального опыта ребенка, который, став взрослым, тоже будет располагать небогатой эмоциональной палитрой.

Полностью: anthropology.ru/ru/texts/guseva/phillife2000_02...

Российское кино
Впечатления члена жюри российской критики
"Вива" (Viva, реж. Анна Биллер, США). Молодая замужняя американка в самом начале 1970-х пробует жизнь на вкус. Но вкус у жизни искусственный.
"Попытка гламурной ретро-комедии. Если бы она длилась от 15 до 40 минут, прошла бы на ура. Но когда мы понимаем прием и понимаем, что дальше ничего не будет, все будет только повторяться в следующем месте, высидеть 2 часа сложновато. Весь сюжет рассказан языком рекламных роликов конца 1960-х, в стиле легкого розыгрыша – Кен и Барби, продакт плэйсмент в полный экран. Это сплошное "Б-муви", специально красивенькое, с чистыми цветами. Сегодня оно, по идее, должно было стать поздним постмодерном. Только у него сюжета нету. Совсем никакого. А как прием это кончается ровно через 15 минут".
Катя Тарханова

Найдено: ruskino.ru/fest/180


Изображения:





Кликайте, будет весело )

@темы: Постмодернизьм, Брюки превращаются...

---

HOW TO SING THE BLUES (Руководство для желающих сочинить блюз )

Знаю, что уже у кого-то было.
Но я нашла сама ) на: dagazzz.livejournal.com/
Мне очень понравилось. Рекомендую

Лэйм Манго Вашингтон
Перевел с английского Дм. Коваленин


1. Большинство блюзов начинается словами: "Я проснулся сегодня утром".

2. "У меня есть девчонка что надо" - плохое начало для блюза. Но уж если ты это спел - постарайся хотя бы в следующей строчке ляпнуть что-нибудь гадкое, например: "У меня есть девчонка что надо - только с фейсом ей не повезло"

3. Сочинять блюз не сложно. Если удалась первая пара строчек - повтори еще раз. А дальше просто рифмуй с чем попало. Например:

У меня есть девчонка что надо,
Только с фейсом ей не повезло.
У меня есть девчонка что надо,
Только с фейсом ей не повезло:
Ее зубы как у Маргарет Тэтчер,
И весу под сто кило.

4. В блюзе не выбирают "или - или". Ты влип по самые уши, братец. Влип в болото, и выхода нет.

5. Блюзовые автомобили - "шевроле", "кадиллаки" и раздолбанные грузовики. В блюзе никто не ездит на "вольво", "БМВ" или джипах. Гораздо чаще в блюзе передвигаются дальнобойными автобусами "грэйхаунд" или поездами южного направления. Ни реактивных самолетов, ни дорог с полосой привилегированного движения в блюзе просто не существует. Но все же главное в блюзовом стиле жизни - это ходьба пешком. А также готовность сдохнуть в любой момент.

6. Тинейджеры не умеют петь блюз. Они ведь еще не готовы сдохнуть в любой момент. Блюз умеют петь только те, кто расстался с детством. "Расстаться с детством" в блюзе - это значит дожить до возраста, когда тебя могут посадить на электрический стул, как только ты пристрелишь кого-нибудь в Мемфисе.

7. Блюз может случиться с тобой, например, в Нью-Йорке. Но только не на Гавайях. И уж ни в коем случае не в Канаде. В Миннеаполисе или Тусоне твои "хреновые времена" воспримут лишь как очередную депрессию. Лучшими местами для блюза по-прежнему остаются Чикаго, Сент-Луис и Канзас-Сити. Там, где редко идут дожди, блюз не получается никогда.

8. Лысеющий мужчина - еще не блюз. Лысеющая женщина - блюз. Сломать ногу, катаясь на лыжах - еще не блюз. Сломать ногу, потому что ее пытался откусить аллигатор - блюз.

9. Блюз не получится ни в офисе, ни в универмаге. Слишком уж там светло. Переползай на улицу к автостоянке - или хотя бы держись поближе к мусоропроводу.

10. Лучше всего блюз поется:

a) На хайвэе
b) В тюрьме
c) В пустой постели
d) На донышке стакана с виски

Хуже всего блюз поется:

a) В наркоманском притоне
b) В картинной галерее
c) В элитарном университете
d) На площадке для гольфа

11. Никто не поверит в твой блюз, когда ты в костюме и галстуке. Если, конечно, ты не старый индеец, который спит во всем этом уже не первую ночь.

12. Есть ли у тебя право на блюз? Да - если:

a) ты старее, чем грязь
b) ты слеп
c) ты подстрелил кого-нибудь в Мемфисе
d) в твоей душе покоя нет

Нет - если:

a) все твои зубы целы
b) ты понял, как ты был слеп
c) тот парень в Мемфисе выжил
d) у тебя пенсионный план или трастовый капитал

13. Секрет блюза - не в цвете. А в том, насколько тебе не везет. Тайгер Вудз не умеет петь блюз. А Гари Коулмэн - умел. Белые уродцы тоже внесли в блюз свою лепту.

14. Ты просил воды - тебе Детка бензин налила. Это блюз.

Также годится как блюз-питьё, если ты просил:

a) вина
b) виски / бурбона
c) мутной воды
d) черного кофе

Совсем не годится как блюз-питьё, если ты просил:

a) коктейля
b) кошерного вина
c) фруктового морса
d) минералки

15. Смерть в дешевом мотеле, или смерть от случайной пули - блюзовая смерть. Нож под лопаткой от чьей-нибудь ревности - тоже вполне Блюзовый Способ Сдохнуть. Как варианты годятся: электрический стул, передоз и одинокая смерть на сломанной раскладушке. Тебе не удастся умереть блюзово на теннисном корте или во время липосакции.

16. Примеры женских блюзовых имён:

a) Сэди
b) Биг Мама
c) Бесси
d) Толстый Речной Пельмень

17. Примеры мужских блюзовых имен:

a) Джо
b) Вилли
c) Литл Вилли
d) Биг Вилли

18. Люди с именами вроде Сьерра, Секуола, Обёрн или Рэйнбоу никогда не смогут петь блюз, сколько бы народу они в Мемфисе ни укокошили.

19. Подбери себе Блюзовое Имя (пособие для начинающих):

a) Какой-то физический недостаток - Блайнд, Лэйм, Криппл и т.п.
b) Первое имя плюс название фрукта - Лемон, Лайм, Киви и т.п.
с) Фамилия президента - Джефферсон, Джонсон, Филлмор и т.п. (ну, может, с "Киви" я и поторопился...)

20. Только не грузи меня байками о том, как трагична твоя жизнь. Пока у тебя есть компьютер - ты не сможешь петь блюз. Уничтожь его, так будет лучше всего. Спали с потрохами. Запусти в монитор бутылкой из-под сивухи "Бешеный Пес". Расстреляй в упор из пистолета. Или пускай твоя Большая Подруга усядется на него и раздавит в лепешку всеми своими прелестями. Пробуй что хочешь, приятель. Мне все равно.

@темы: Нравится, Чего расскажу (покажу)!

---

Куклы

Барби стали совсем не те, что раньше.
Лица мне не нравятся. Холодные и губастые. А раньше глаза больше были.
Вечером вернусь к этой теме.

А пока - хочу Барби "Марипоса".
Скажете, бывают и покрасивее? Может быть.
Но: во-первых, вы ее вживую не видели и коробку в руках не держали. А то вопросов вообще бы не возникло.
Во-вторых - у нас выбор очень маленький (боюсь, и ее уже не найти (( )
Ок, убрала эту картинку - смотрится не очень.
Выкладываю что-то из разряда мечт:

@темы: Хочу, Нравится

---

Теодор де Серанн, добро пожаловать!

)))

@темы: Нравится, ПЧ

---

Это чудесно *вздыхает*

Почему-то сразу вспомнились Гойя и его Герцогиня.
Автор прекрасен. Рекомендую зайти на ее дайри и убедиться ).

12.05.2009 в 10:32

Пишет  Теодор де Серанн:

Молодой негодник, холст, масло

@темы: Нравится, ПЧ, Чего расскажу (покажу)!

---

Ненавижу ЦУМ

Оазис совка.
Ощущение такое, что покупатели - сами по себе, такие маленькие (не) высокоразвитые существа (с), которые зачем-то суетятся, бегают по залу, настойчиво стоят в очередях, нагло протискиваются мимо продавцов, теребят их за рукав...

Выражения лиц продавцов:

- Чего? Подать? Помочь выбрать? Да у меня обед через час!
- Ишь, понабежали, спасу от вас нет.
- А у меня ногти длиннее!
- Уйди, красивая / хорошо одетая женщина / девочка, и без тебя тошно.
- Да не слышу я твоего вопроса! Что пристала? Не видишь - человек думает!
- Ах, как же вы меня утомляете...Плебеи...
- Чтой-то ты тут долго ошиваешься. Не сперла ли чего?

Ладно - старая гвардия. Но где молоденькие продавщицы этим заражаются?

@темы: Приколы бытия, Я и мир

---

Как вы думаете -

чего хочет этот мальчик?

@темы: Нравится

---

Гм,

согласно одному идиотскому тесту, "один час в постели со мной стоит 397 долларов".
Поневоле задумаешься.

Гхыр им.
Дороже.

@темы: Приколы бытия

---

Константин Кедров. Из статей в газете «Русский курьер» 2003 – 2005

metapoetry.narod.ru/stat/stat45.htm

– Бойтесь пушкинистов –
(В.Ю.Белоногова «Выбранные места из мифов о Пушкине». Ниж. Новгород, Деком)


Главным жизнеописание Пушкина давно уже стала книга Вересаева «Пушкин в жизни». Он первым нашел гениальное решение, как отделить правду от вымысла. Сведения непроверенные пометил одной звездочкой, сведения сомнительные – двумя. А явную фантастику, как коньяк, тремя звездами.
Среди явной фантастики слухи о том, что Николай I умирал с медальоном на шее, где якобы было изображение Натали. В тот же раздел попали слухи о существовании такого медальона во дворце императора.
Народная молва еще при жизни поэта намертво связала его семью с императорской фамилией. Возникли и до сих пор муссируются слухи о тайной связи с Пушкиным самой императрицы. Серьезные исследователи никогда не опровергали и не комментировали такие гипотезы.
В советское время стало модно каждый интимный поцелуй Пушкина рассматривать, как вызов самодержавию. Школьные да и вузовские учебники были полны туманными намеками на политический смысл роковой дуэли. Мол, царь специально подговорил усыновленного голландским послом Дантеса ухлестывать за женой Пушкина, дабы окончательно погубить поэта.
На самом деле император личным вмешательством предотвратил первую дуэль Пушкина с Дантесом и фактически вынудил его жениться на сестре Натали Екатерине, чтобы развеять все подозрения. Дантес на это пошел. И мало того, брак оказался вполне счастливым, настоящим, на всю оставшуюся жизнь.
Никто не знает, удалось ли Дантесу добиться интимной благосклонности Натали. Вересаев пометил звездочками все слухи о тайном свидании на квартире Полетики. Несомненно лишь одно: по свидетельству Жуковского, Карамзина и многих близких к Пушкину людей его жена действительно была влюблена в Дантеса. А Дантес действительно за ней ухаживал.
Еще работая над кандидатской диссертацией о Пушкине, я заметил удивительную симметрию слухов. Дантесу молва приписывала связь с двумя сестрами. А Пушкину молва сосватала другую сестру Натали – Александру. Якобы даже в постели поэта был найден ее золотой крестик. Разумеется, и эти «сведения» Вересаев пометил звездочками.
Поразительно, но о дуэли Пушкина написано на порядок больше, чем о его поэзии. Люди, которые не в состоянии процитировать и двух строк поэта, «знают» во всех подробностях его альковные тайны. Да так, словно рядышком со свечой, пардон, с канделябром стояли. В любом случае принято было клеймить Наталью Николавну за недостойное поведение. Не справилась молва с номенклатурной должностью жены классика, не оправдала народного доверия.
Однажды Борис Пастернак слушал, слушал гневные филиппики в адрес Гончаровой, а потом не выдержал и сказал: «Все правильно! Надо было Пушкину жениться на пушкинисте. Тот уж точно не изменил бы поэту, и не было бы роковой дуэли».
С тех пор в пушкинстике стало дурным тоном лезть в спальню классика. Теперь этим неблагодарным делом занялись дилетанты и любители. Каждый из них, захлебываясь от счастья, на свой лад перечитывал книгу Вересаева и срочно спешил поделиться своими «открытиями» со всеми, кто еще эту книгу не прочитал. Долгие годы «Пушкин в жизни» был неиздаваемым и полузапрещенным. Книгу и сейчас прочли далеко не все. А кто прочел, тот не очень-то обращал внимание на пресловутые звездочки осторожного и добросовестного писателя. Знал бы он, сколько мифов породит его документально-фантастический труд.
Мифологизация Пушкина началась с печально известного некролога: «Закатилось солнце русской поэзии…» Был Людовик Солнце, был Владимир – Красно Солнышко, и вот эстафетная палочка солярного мифологического героя перешла к Александру Сергеевичу.
Как это делалось, блистательно показал Гоголь в «Ревизоре»: с Пушкиным на дружеской ноге и легкость в мыслях необыкновенная. Именно такова методика создания новых и новых мифов вокруг поэта. Абсурдность ситуации лучше всех уловил Хармс в своих анекдотах из жизни Пушкина. Но Хармса расстреляли, а его пушкиниану запретили. Теперь главным мифотворцем стал Сталин. Он лично следил за академическими издания, выходящими к 100-летию со дня смерти поэта. Приказал выкинуть все комментарии и примечания пушкинистов и поистине удивил мир академическим изданием без научного аппарата.
Все «комментарии» были отданы советскому агитпропу. Мой научный руководитель, профессор Валерий Яковлевич Кирпотин по личному приказу Сталина за одну ночь написал книгу «Пушкин и коммунизм», после которой великого поэта можно было смело принимать в партию большевиков. Все дальнейшие монографии и труды о Пушкине советской эпохи лепились по образцу этой книги. Валерий Яковлевич был умен и талантлив. Позднее он пострадал за труды о крайне нежелательном Достоевском. И это несмотря на, что и Достоевский у Кирпотина вполне тянул на кандидаты в члены все той же партии.
После 91-го года из Пушкина стали лепить православного монархиста. О поэте, называвшим себя «афеем» (атеистом), авторе «Гавриилиады», «Тени Баркова» и «Сказки о царе Никите» стали говорить с придыханием, как о монахе-отшельнике. На самом деле в зрелые годы Пушкин отказался от прямого атеизма. Фразу «разумом я атеист, но сердце противится» он переиначил: «Сердцем я атеист, но разум противится». Поэт назвал Новый Завет великой книгой, которую человечество будет читать и перечитывать до конца истории. Но только закоренелый лжец может назвать поэта воцерковленным только потому, что он, уступая просьбам жены, перед смертью причастился.
Умирая, Пушкин просил Жуковского передать Николаю I, что «если бы был жив, был бы весь его». Эти предсмертные слова поэта, конечно, полностью исключают возможность серьезного соперничества из-за Натали между императором и поэтом. Заподозрить религиозного, глубоко верующего Жуковского во лжи было бы глумлением и кощунством над памятью двух поэтов, чья поэзия составляет славу России.
Свой Пушкин есть у Ахматовой, у Цветаевой, у Блока. Но, пожалуй, именно Блок нашел самые верные слова. В своей пушкинской речи он сказал: «Наша память хранит с малолетства веселое имя: Пушкин… Мы знаем Пушкина – человека, Пушкина – друга монархии, Пушкина – друга декабристов. Все это бледнеет перед одним: Пушкин – поэт».
«Бойтесь пушкинистов. Старомозгий плюшкин, / перышко держа, полезет с перержавленным», – писал когда-то Маяковский. Сегодня это предостережение стало еще актуальней.

@темы: Чего расскажу (покажу)!

---

Самокритика )))

Нашла - улыбнулась

Еще Венечка Ерофеев справедливо заметил, что все никчемные разговоры ​либо про гомосексуализм, либо про сионизм. (с)

metapoetry.narod.ru/stat/stat45.htm

@темы: Я и мир

---

Мишель ФУКО // Безумец в эпоху постмодерна

Дмитрий ТРАВИН


"Человек - это изобретение недавнее. И конец его, быть может, недалек... человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке". На этой "оптимистической" ноте закончил свой труд "Слова и вещи" французский мыслитель, один из столпов постмодерна Мишель Фуко. Впрочем, может, я зря поставил кавычки и исчезновение человека действительно должно настраивать нас на оптимистический лад?

Во всяком случае, для самого Фуко пребывание в человеческой шкуре было испытанием нелегким. Он прошел через одиночество, жестокий невроз, попытку суицида, острый конфликт с окружающим миром, разочарование в коммунизме, годы скитаний, попытки борьбы за права человека и, наконец, через СПИД, который свел его в могилу в неполных 58 лет.

Возможно, феноменальная популярность Фуко в элитарных интеллектуальных кругах конца ХХ века стала в значительной степени следствием столь необычного для философа жизненного пути. Но все же вряд ли окажется сильным преувеличением вывод о том, что именно он, как никто другой, осмыслил проблемы своей эпохи. И жизнь, и труды Фуко оказались чрезвычайно круто замешаны на культуре постмодерна. Для того чтобы понять, каким человечество входит в XXI век, нам стоит взглянуть на судьбу этого безумца.

Поля считать Мишелем

Поль Фуко родился в 1926 г. на западе Франции в небольшом городке Пуатье. Родился он действительно Полем - как и его отец с дедом. В официальных документах Фуко всегда фигурировал своим фамильным именем. Но в частной жизни он его не использовал. По всей видимости, из-за произошедшего в юности серьезного конфликта с отцом. - (Ага...) - А потому предпочитал свое второе имя - Мишель, под которым и стал известен всему миру.
Как отец, так и оба деда были хирургами. Семейная традиция, казалось бы, жестко предопределяла судьбу Мишеля. Но вот ведь незадача. ХХ век вскрыл одну весьма неприятную для традиционализма человеческую особенность: люди бывают разными - от Бога, от природы, от заложенных в них талантов. Нет единого стандарта жизни, единого рецепта успеха, единого образца счастья.

Дени - младший брат Мишеля - стал-таки хирургом, что удовлетворило отца и, возможно, спасло для мировой философской мысли брата старшего, который с детства увлекался гуманитарной культурой. Бенедектинский монах, учивший его истории, стал, наверное, единственным (помимо матери) - (Аа-а...) - человеком, оказавшим влияние на становление личности Фуко.
А вообще это была эпоха, когда социальное интенсивно вторгалось в частную жизнь и становление личности определялось множеством впечатлений. Первым экзистенциальным шоком для Мишеля стало убийство австрийского канцлера Дольфуса. Восьмилетний мальчик тогда впервые почувствовал ужас смерти. Казалось бы, что ему Дольфус - маленький человек из далекой восточной страны? И все же...

Потом были испанские беженцы, добравшиеся до Пуатье, - дыхание Гражданской войны. И, наконец, война, пришедшая в саму Францию - Вторая мировая.
Фуко вырос в обеспеченной семье, имевшей дом в центре Пуатье, загородное поместье, земли, фермы, капиталы. Мальчик вроде бы был защищен от превратностей судьбы. Но война со всеми ее испытаниями расставила иные акценты. Замкнуться в собственном мирке оказалось невозможно, и это, по признанию самого Фуко, составило впоследствии ядро его многочисленных теоретических изысканий.

В средней школе - колледже Св. Станислава - он начал изучать философию. Его учитель впоследствии с удивительной четкостью парой фраз обрисовал духовный мир молодого поколения. "Ученики были двух типов: одни испытывали интерес к философии и имели склонность к изучению великих систем; для других же философский поиск определялся личными жизненными проблемами. На первых лежала печать Декарта, на вторых - Паскаля. Фуко явно принадлежал к первому типу".
Потом все изменится, но в Пуатье жизнь еще не трепала Мишеля по-настоящему. Кризис настал, когда пришла пора зрелости.

Родной городок запомнился Фуко статуями безголовых святых у Дворца правосудия XV века. Бог знает, в каких исторических катаклизмах потеряли они столь важные части своих тел, но этот своеобразный символ юстиции Мишель вспоминал, борясь за справедливость, даже через много лет после того, как покинул малую родину.
Покинул ее он ради Парижа, где со второй попытки поступил в престижную Ecole Normale. Ему стукнуло 20. Кончилась война. Началась эпоха, в которой личное доминировало над социальным. Начался кризис, который и породил взрослого Фуко.

У каждого свой невроз

В студенческом общежитии он делил комнату с пятью соседями. Сосуществование оказалось мучительным - (еще бы) -. Как вспоминал впоследствии один из этой пятерки, "у каждого из нас был собственный невроз". Но Мишеля все откровенно считали психом.

Замкнутый, погруженный в интеллектуальную жизнь парень вдруг как с цепи сорвался. Не было человека, с которым он не готов был бы сцепиться. Агрессия так и перла из него. Фуко надолго уединялся, отказываясь общаться с кем бы то ни было, а затем внезапно набрасывался на других с насмешками, отличавшимися какой-то чрезвычайной свирепостью. Однажды ночью соседи видели, как он с кинжалом в руках мчался за неким бедным студентом.
Но все же агрессивность Фуко была прежде всего аутоагрессией. Как-то раз преподаватель, зайдя в аудиторию, обнаружил Мишеля лежащим на полу и режущим бритвой собственную грудь. В другой раз однокурсник поинтересовался у Фуко, куда тот торопится? Ответ шокировал своей неожиданностью: "Иду в магазин покупать веревку, чтобы повеситься".

И это не были просто слова. В 22 года он предпринял реальную попытку суицида. Это был уже не невроз, а откровенный психоз. Пришлось обращаться к психиатру. Трудно сказать, была ли какая-то польза от лечения, но в одном отношении психический срыв помог. Мишель получил отдельную комнату в госпитале, где мог замкнуться в себе и спокойно работать, не вступая в конфликты с соседями.
Что же касается диагноза, то врач в Ecole Normale определил его, как неспособность адаптироваться к собственной гомосексуальности. - (упс...)

Вот и произнесено слово, фактически определившее специфику жизни и творчества Фуко, а также причину его безвременной кончины. Свою гомосексуальность он в молодости переживал чрезвычайно трагично. Во многом это определялось спецификой эпохи, которая не была столь толерантной к нетрадиционной ориентации, как наша. - (?? ну-ну) - Но во многом определялось это и спецификой личности.
Джон Мейнард Кейнс в элитарном кембриджском кругу воспринимал свою гомосексуальность как избранность. Жан Кокто переживал ее с легкостью, свойственной его натуре. Но для Фуко это была трагедия. Возвращаясь из баров для геев или с гомосексуальных тусовок, на которых подыскивались партнеры, он буквально-таки заболевал, часами пребывая в прострации и стремясь преодолеть то мучительное чувство стыда, которое порождалось ощущением своей исключительности.

Несмотря на столь острые переживания Мишеля, сокурсники либо вообще не знали о его гомосексуальности, либо узнавали об этом чисто случайно. Распространяться на данные темы было не принято, и Фуко осмысливал трагедию своей жизни в одиночку. Одиночество превратилось в балансирование на грани безумия, а это, в свою очередь, пробудило интерес к психологии, психиатрии и психоанализу.

Коммунист-ницшеанец

Ту эпоху вообще можно назвать эпохой психоанализа. Влияние Фрейда было колоссальным, и Фуко погрузился в чтение его трудов, а также работ Мари Бонапарт. В художественной литературе Мишель выбирал таких же несчастных безумцев, как и он сам, - Кафку, маркиза де Сада.
Постепенно психология стала занимать не меньшее место в его трудах, нежели философия. Мишель стажировался в госпитале и в 1952 г. защитил диплом по психопатологии. Первые университетские курсы, которые он читал студентам в Париже и Лилле, также были посвящены проблемам психологии. Студентов на них было немного, но зато одним из его парижских учеников оказался Жак Деррида.

Помимо увлечения психологией, другим следствием духовного одиночества Фуко стало вступление в компартию, которой он отдал три года жизни.
Конечно, на то имелись и объективные причины. В послевоенной Франции авторитет коммунистов - участников Сопротивления - был чрезвычайно высок. Буржуазный образ жизни, как считали многие, порождал фашизм, а потому молодежь бросалась в иную крайность - ярую антибуржуазность. Ужасов советской действительности, в отличие от действительности нацистской, тогда никто практически не знал, и компартия считалась сообществом интеллектуалов, нонконформистов. В Ecole Normale сформировалось целое коммунистическое поколение. Среди ровесников Мишеля каждый четвертый-пятый был коммунистом.

Но все же, думается, ключевую роль в левом повороте Фуко сыграла естественная тяга к духовной общности с людьми, от которых он был оторван своей исключительностью. Его семья - внешне ортодоксально католическая - на самом деле никогда не отличалась религиозностью, и несчастный безумец вынужден был искать себе квазирелигию, способную заглушить боль одиночества. Марксу предстояло заменить Бога, а коммунистической общине - общину католическую.
Впрочем, ничего из этого не вышло. Фуко действительно много читал Маркса, придя к нему от Гегеля. Но остановиться на этом он как настоящий интеллектуал не смог. За Марксом последовали Хайдеггер, Гуссерль и, самое главное, Ницше. В знаменитой фразе Фуко - той, с которой начата эта статья, - влияние Ницше очевидно.

То ли в шутку, то ли всерьез он называл себя коммунистом-ницшеанцем. Понятно, что столь сомнительный тип не мог долго продержаться даже в такой сравнительно либеральной компартии, как французская.
Фуко постоянно вел дискуссии и даже собрал вокруг себя группу молодых марксистов, на которых имел значительное влияние. Но после "дела врачей" стало ясно, что догматизм коммунизма становится совершенно несовместим с духом интеллектуального поиска. Кроме того, пребывание в партии, рассматривавшей гомосексуализм в качестве духовного порока и признака буржуазного декаданса, оказалось для Фуко невозможным с чисто индивидуальных позиций.

В конце 1953 г. он покинул ряды коммунистов. Примерно в это же время пришло разочарование в Марксе, хотя левые взгляды Фуко исповедовал всю жизнь.
От шведских морозов к польской жаре

Не найдя спасения в интеллектуальном пространстве, Фуко бросился в поиск сквозь пространство географическое. Оставив консервативную Францию, он в 1955 г. перебрался в Швецию - одну из самых либеральных, с точки зрения нравов, стран. Впрочем, начав преподавать в Упсале, Фуко скоро обнаружил, что к гомосексуализму суровые северные лютеране столь же нетерпимы, как и южане-католики. - (надо же. удивительно прямо) - Окончательно доконали его морозы и рано спускавшиеся на землю темные зимние ночи.
Какое-то время он оттягивался в ресторанах, благо родители помогали материально. Порой напивался вдрызг. Однажды, попытавшись встать и произнести тост, Мишель вдруг рухнул на пол, мертвецки пьяный. Приходя в себя после гулянок, он садился в машину. Роскошный "ягуар", на котором Фуко катался с молодым другом, ярко выделялся на фоне эгалитарного быта скромных шведов.

Впрочем, это была лишь одна сторона жизни.
На другой были лекции о литературе и театре - новом увлечении этого энциклопедически образованного интеллектуала. Были долгие ночи, проведенные за письменным столом в работе над диссертацией. Наконец, был спринтерский рывок на "ягуаре" через Данию и Германию в Париж, как только до Упсалы дошли сведения об алжирском кризисе.

Фуко не мог удержать себя в рамках одной лишь науки. Его опять тянуло в политику. Примчавшись на Елисейские поля, он смешался с толпой демонстрантов, но делать ему там, увы, оказалось нечего.
Вскоре Фуко уже работал в Варшаве, где в какой-то степени прикоснулся к политической жизни, оказавшись де-факто советником французского посольства по культуре. Но кончилось все плачевно. Умчавшись от шведских морозов, он чуть не пропал в пылу варшавских страстей. Найдя себе милого польского мальчика, француз совсем уж было решил оттянуться по полной программе, но вскоре выяснилось, что бойфренд работал на спецслужбы, стремившиеся внедриться в ряды дипломатов. Посол велел неудачливому советнику уматывать в Париж за 24 часа.

Следующей остановкой оказался Гамбург. Фуко сам называл себя туристом, слоняющимся по миру без цели. Но, наверное, это было все же слишком суровой оценкой. В Германии - стране Гегеля, Ницше и Хайдеггера - обошлось без приключений. Наоборот, была завершена работа, сделавшая молодому исследователю имя.
По возвращении во Францию появился первый из главных трудов Фуко - "История безумия в классическую эпоху" (1961 г.). Здесь сошлись воедино три интеллектуальных увлечения его жизни - история, философия, психология, - круто замешанные на трагедии собственной жизни. Один из позднейших откликов на эту книгу гласил: "Когда появилась "История безумия", каждый, кто знал Фуко, понял, что это его собственная история".

Безумец эпохи постмодерна пытался понять, когда и каким образом люди, не похожие на толпу обывателей, стали считаться безумцами, стали изолироваться от основной массы и представляться обществу в качестве некой помехи при продвижении к светлому будущему, построенному на строго рациональных основаниях.
В первом приближении это был труд по истории человеческой психики. Но, наверное, он не приобрел бы такой известности, если бы не заставлял переосмыслить судьбу человечества с философской точки зрения. Фуко показал: то, что нормально для одной эпохи, может в силу неких причин считаться ненормальным для другой. Не столько безумие породило изоляцию "психов", сколько априорно заданное обществу разделение на "нормальное" и "ненормальное" породило само представление о безумии.
Сегодня мы все больше понимаем, что человечество развивается и отказывается от многих догм прошлого, становясь более толерантным. Сегодня в эпоху постмодерна мы все чаще осознаем, что нет "умных" и "безумных", а есть лишь разное видение мира. Но на рубеже 50-60-х гг. люди еще смотрели на мир по-иному, и новаторский взгляд Фуко на историческую обусловленность такой вещи, как безумие, ломал привычные стереотипы.
Фуко до самой смерти писал одну книгу своей жизни и в то же время жизни человечества. В 70-80-х гг. он подошел к главной и самой страшной для себя теме - к истории сексуальности, которой посвятил несколько работ, но которую так и не успел довести до конца. Вот отклик человека, знавшего Фуко в молодости: "Я всегда думал, что он напишет о сексуальности, поскольку она занимала центральное место в его жизни". - (ох, занимала) -
В "Использовании удовольствий" Фуко исследует проблему гомосексуализма, начиная с античности. И опять, как в "Истории безумия", оказывается, что многое в человеческих "пороках" и "ужасах" исторически определено. Считающееся ненормальным в одну эпоху оказывается вполне естественным и даже логичным для другой. Более того, между гомосексуалистами и гетеросексуалами (так же, как между "нормальными" и "безумцами") нет четкой грани. Той грани, которую столь часто пытаются провести властители дум, желающие разбить мир на клеточки и вычеркнуть в данной схеме все "неправильное". - (!!!) -

Марксизм и вопросы языкознания

Но вернемся в начало 60-х. Свою речь на защите диссертации Фуко завершил словами: "Чтобы говорить о безумии, надо иметь талант поэта". "И он у Вас есть", - воздал диссертанту должное Жорж Кангийем.
Остепенившийся ученый получил кафедру в Клермон-Ферране. Его агрессивность все нарастала. После варшавской истории он возненавидел коммунистов. Расплачиваться за это пришлось одному из самых крупных теоретиков французской компартии Роже Гароди, поскольку он получил в Клермоне место в обход будущей звезды философии постмодерна Жиля Делеза, которому протежировал сам Фуко.
Коммунизму была объявлена холодная война, быстро переросшая в горячую. Как-то раз незадачливый Гароди поручил своей студентке перевести с латыни на французский "Размышления" Марка Аврелия. Но, увы, римский император-стоик имел обыкновение размышлять по-гречески. Фуко ухватился за ляп Гароди и вступил с марксизмом в бой по вопросу языкознания. Вскоре Гароди позорно бежал. Говорят, Делез после этой истории сильно зауважал Фуко.
Впрочем, главной страстью тех лет была не борьба, а любовь. Еще в начале 60-х Мишель влюбился в студента Даниэля Дефера, которого обожал целых 18 лет - (ого...) - . В 1966 г. Фуко отправился за своим любовником на два года в Тунис и в итоге пропустил бурный май 1968 г.
Впрочем, похоже, он не сильно тосковал по этому поводу. Былой радикализм сменился здоровым прагматизмом. "Пока вы забавлялись на баррикадах Латинского квартала, я занимался в Тунисе серьезными вещами", - совсем уже готов он был сказать левым, записавшим его в консерваторы по причине отсутствия на местах боев. Готов был сказать... но не сказал. Тоже по причине прагматизма.

Вообще Фуко сильно переменился. К сорока годам это был уже не одинокий тоскующий гомосексуалист, а счастливый любовник. Он одевался, как денди. Всегда был бодр и уверен в себе. - (Уайльда косплеил? )) - Для университетских курсов выбирал, помимо психологии, все новые и новые темы - сексуальность, ненормальность, история права, "Человек в западной мысли" и, наконец, "Общество должно защищаться". Попутно делал обширные экскурсы в историю живописи. Лекции читал экстравагантно, но неизменно получал в награду аплодисменты благодарной аудитории.
Бесспорно, на трансформации настроений Фуко сказались отношения с Дефером, но не меньшую роль сыграл и феноменальный для философских трудов успех книги "Слова и вещи" (1966 г.). Ее читали в кабинетах, в библиотеках и даже на пляжах. Каждый год издательство делало допечатки тиража. Все хотели узнать, почему же так недалек конец человека?
Но, пожалуй, еще большее значение для появления счастливого Фуко сыграл сам философский смысл завершенной книги. Может быть, придя к выводу о конечности человека, о его исторической обусловленности, он тем самым преодолел человека в самом себе? Преодолел мучающееся дрожащее существо, которое с неизбежностью должно уступить место ницшеанскому сверхчеловеку?
Что есть истина?

После Туниса Фуко вернулся в Париж, где читал лекции сначала с кафедры университета в Венсенне, а затем в знаменитом College de France. Постепенно он становился первым мыслителем современной Франции.
Но жизнь на родине стимулировала все новые и новые путешествия в поисках счастья. Фуко читал лекции в Беркли (Калифорния) и был поражен той свободой, которая отличала этот интеллектуальный центр. Даже гомосексуалисты там держались уверенно, были хорошо организованы и решительно отстаивали свои права. - ("даже"...) -
Сам же Фуко боролся за права в Европе. Он устраивал митинги в поддержку советских диссидентов, критиковал введение военного положения в Польше. Что же касается Франции, то здесь он выступал за прямые действия масс по оказанию давления на власть. Фуко полагал, что в мире слишком много власти, а значит, необходимо трансформировать нынешнее дисциплинарное общество. Правда, при этом он постоянно полемизировал с маоистами, стремясь удержать левых от крайностей.
В 1975 г. вышел в свет еще один его бестселлер - "Надзирать и наказывать (рождение тюрьмы)". И это была не только теоретическая работа. Фуко вместе с Дефером создал Группу информирования о тюрьмах, работа в которой стала теперь основной формой его непрекращающейся политической деятельности.
Ведь вопрос тюрьмы - это тоже вопрос человеческой исключительности, непохожести на других. Заключенный есть человек, которого власть искусственным образом отделила от мира непреодолимыми преградами. А потому проблема личности заключенного столь же важна, как проблема личности гомосексуалиста или безумца, отделенных от общества своим комплексом барьеров. Власть хочет лишить заключенного его индивидуальности, подогнать под стандарт общественного поведения. - (хочет) - С одной стороны, это необходимо, с другой - опасно.
Нет единой истины, но есть много путей. Нет идеального человека, но есть уникальная личность каждого. Нет нормального и ненормального, но есть многообразное. Может быть, в этом суть той эпохи, которую олицетворяет Фуко? А может, у этой эпохи, как у любой другой, вообще нет ярко выраженной сути, и каждый из нас видит мир лишь со своей точки зрения? А может, нельзя говорить даже о точках зрения, поскольку нет единого мира, а есть множество миров?
В 1984 г. один из миров - мир Мишеля Фуко - прекратил свое существование.
Незадолго до смерти мыслитель сформулировал самый яркий и необычный из своих постулатов: "Сексуальность есть часть нашей глобальной свободы". Тогда он еще не знал, что его собственную глобальную свободу ограничит СПИД. * - (пафосно. грустно)

* Курсив мой. Междометия + тоже

www.idelo.ru/352/19.html

@темы: Постмодернизьм, Нравится, Я и мир, Чего расскажу (покажу)!, Интересно-то как...

---

tes3m, спасибо за интерес! )

@темы: Постмодернизьм, ПЧ

---

Все оттуда же

Гетеросексуальная матрица - это биологически, медицински и сексуально упорядочивающая власть, которая продуцирует два интеллигибельных вида, мужчину и женщину. И мужчина, и женщина составляют единство определенного биологического тела, определенного сексуального желания и определенной социальной роли. Мужское тело, желание, направленное на женщину, и мужская роль, с одной стороны, и женское тело, желание, направленное на мужчину, плюс женская роль, с другой стороны. Таковы две возможности, предоставленные знанием-властью, которая продуцирует понятность и нормальность.

Сексуально-социальные роли, не соответствующие гетеросексуальной матрице, присутствуют в качестве сексуальных меньшинств. Для основной культуры они как бы заперты в чулан, а власть матрицы проявляет себя в самом существовании такого чулана. Матрица не позволяет идентичностям, не соответствующим разнице между мужчиной и женщиной, установить себя в качестве социально признанных позиций. Напротив, в течение долгого времени она либо криминализирует, медикализирует и осмеивает, либо игнорирует такие позиции.

Батлер в предисловии к «Бедствию пола» приводит пример из фильма Джона Уотерса «Лак для волос», где знаменитая королева наркоманов Дивина поразительно реальна в своей искусственности. Личность Дивины, пишет Батлер, позволяет нам предположить,
что «пол - это род постоянного наркотика, который сходит за реальность».

anthropology.ru/ru/texts/pulkinen/pulkin.html

Да. Наверное, да

@темы: Я и мир, Интересно-то как..., Брюки превращаются...

---

Постмодерн и генеалогия

Вдохновилась новым Избранным, давно хотела что-то подобное выложить )).

Полностью см. anthropology.ru/ru/texts/pulkinen/pulkin.html
О перформативной теории пола
Проблематизация категории пола Юдит Батлер
Т. Пулькинен

Перформативность

Перформативная концепция пола была вызвана к жизни культурой лесбиянок и гомосексуалистов, культурой, которая предлагает совершенно иные представления пола. Но это только помогает нам увидеть более ясно, в каком смысле нормативный пол оказывается также и перформативным. «Имитируя пол, наркотик тем самым раскрывает имитирующую структуру самого пола - и одновременно ее случайность», - пишет Батлер.

Перформативное видение пола является философски наиболее интересным. Оно участвует в деконструкции метафизики субстанции в той мере, в какой оно отказывается задавать вопрос о бытии. Оно достигает эффективного генеалогического поворота. Прежде всего оно самым серьезным образом ставит под вопрос само различение природы и культуры. Тело, вместо того чтобы быть «естественной» категорией, всегда обнаруживает себя как сконструированное тем или иным дискурсом, будь то дискурс науки, сексуальности или гендеризированной культуры, и никогда не остается просто телом.

Существует широко распространенное непонимание теории Батлер, согласно которому Батлер думает, что пол - это представление, а поскольку оно всего лишь представление, то кто угодно в любой момент, одним действием своей воли, может принять тот пол, который он пожелает. Это непонимание. Батлер не утверждает, что пол - это представление, она говорит, что пол перформативен.

Философская мысль, которая лежит в основе Батлеровской теории пола, - это идея перформативности, связанная с теорией речевых актов. Я напомню ее основную идею.

Начало теории речевых актов было положено книгой Дж. Л. Остина «Как словами делать вещи» (1962). Мы привыкли думать о языке как о создающем утверждения и описывающем реальность. Остин заметил, что существует иной тип употребления языка, отличный от изложения фактов, то есть от того, что он называет констатирующим употреблением («кошка сидит на коврике»). Существуют высказывания, которые, вместо того чтобы утверждать что-то, что-то делают, чего-то достигают, являются актами. Их Остин называет перформативами. В пример он приводит предложения «Я объявляю вас мужем и женой» или «я обещаю». Оба предложения достигают определенного положения дел - женитьбы или обещания. С помощью таких предложений говорящий действует.

Перформативные предложения, для того чтобы быть успешными и эффективными, должны произноситься при правильных обстоятельствах (священник в церкви, а не актер на сцене). Они оказываются неэффективными, если в культуре отсутствует институт, который делает эти выражения действительными. Обещание не было бы обещанием, если бы в культуре не существовало института обещания, а выражение «я объявляю вас мужем и женой» не создавало бы брака, если бы в культуре не было института брака.

В чем состоит этот институт? Он состоит в повторении. Такие действия повторимы, они повторяются. Более точно, институт (как обещание [обещания дают], как брак [браки объявляются]) существует благодаря повторению. Каждое повторение усиливает институт; если такие действия больше не повторяются, культурно существующий институт прекращает существовать.

Когда Батлер утверждает, что пол перформативен, она имеет в виду следующее. Пол имитируем и, рассмотренный онтологически, существует благодаря повторению. Существо дела в том, что мы мужчины и женщины не потому, что мы рождены с определенными телами, но мы мужчины и женщины потому, что в культуре присутствует институт мужчины и женщины (включающий в себя как sex, так и gender). Существуют имитируемые мужественность и женственность, имитации которых постоянно осуществляются, и благодаря тому, что они осуществляются снова и снова, мужское и женское снова и снова репродуцируются.

Это не означает, что чей-то определенный пол может быть с легкостью изменен. Как раз напротив, чем больше Батлер исследует эту власть, тем более властной она ее видит. В книге «Тела, которые имеют значение», она идет еще дальше и исследует, как определяющая пол гетеросексуальная власть дает гендеризированные возможности стать понятным субъектом вообще.

Батлер не утверждает, что тела не имеют значения, она говорит, что различные виды тел были бы не достаточны для того, чтобы установить пол. Мы имеем пол не потому, что мы рождены с определенным типом тела, но потому, что в культуре существует власть, которая посредством повторения делает возможным (и необходимым) обладание определенным полом.

Можно спросить, какое это имеет значение - имеем ли мы пол из-за наших тел, или из-за того, что власть настолько властна, что делает необходимым для каждого субъекта иметь определенный пол.

Для меня как для политического теоретика и как для того, кто интересуется странной политикой (той, что предлагает позиции, стоящие вне бинарной оппозиции мужчина и женщина), это имеет решающее значение. Прежде всего, это дает возможность понять, что существуют другие идентификации и что образцы мужского и женского могут быть по-разному исполнены. Во-вторых, это допускает сдвиги во власть, поскольку и sex, и gender оказываются политизированными. В-третьих, это имеет постмодернистский эффект по-иному поставленного вопроса. Вопрос не в том, что является подлинной правдой, но в том, какой тип власти продуцирует то, во что мы верим как в истину. Все это выливается в политический и открытый подход.

@темы: Постмодернизьм, Нравится, Я и мир, Чего расскажу (покажу)!, Интересно-то как...

---

"Симулякры сознания. Против постмодерна"

Интересная точка зрения. Гм.
Почерпнута она на Проза. ру. Там можно и комментарии почитать. Интересные.

Симулякры сознания. Против постмодерна
Абдуджабор Абдуджалилов

В силу многих объективных и субъективных причин постмодернизм как «новое философское мышление» пользуется сегодня необычайной популярностью, затмевая не только классические философские системы Платона и Аристотеля, но и недавних философских кумиров – Ницше, Маркса и Хайдеггера.
Постмодернизм сегодня собирает огромное количество приверженцев, очарованных идеями «постмодернистской чувствительности», «интертекстуальности», и прочих новых понятийных аппаратов. Критика абсолютных истин, разума, Бога приводит постмодернистов к объявлению всей истории философии бесполезным собранием мнений отдельных мыслителей, интересных лишь для маленькой группы энциклопедистов и эрудитов. Фундаментальные основы бытия, разума, знаний объявляются устаревшими. Понятие как одно из оснований классической философии, характеризующееся стабильно определенным значением, традиционно относимым к сфере мышления индивидуального субъекта, подменяется симулякром (видимостью), обозначающим средства фиксации опыта, располагающегося акцентированно вне категориально-понятийного ряда. И симулякр может обрести свой смысл только при том условии, если отдельные ассоциативные и коннотативные его аспекты, неявно заложенные в нем адресантом, будут актуализированы и скооперированы в восприятии адресата. Такие понятия, как «Пустой знак», «Тело без органов», «Нечто», «Другой» вносятся в постмодернистскую терминологию как базовые составляющие её понятийного аппарата.
В силу этих несложных, в принципе, но искусственно усложненных философских построений постмодернизм пытается полностью игнорировать достижения человеческого разума. Непримиримая критичность постмодернизма к прошлому человечества, к истории и мифам философии, объясняется некритичностью веры в новизну собственных концепций. Эта вера, в некотором роде наивная, позволяет регулярно объявлять гениями серые продукты провинциальных философских кафедр. Тяга к новизне и оригинальности целенаправленно культивируется в современном потребительском обществе, для которого новизна, оригинальность и модность товаров является жизненно важным условием существования экономики.
В античной философии дух рассматривался как мужское начало, выражая при этом не только понятийные, но и родовые или мифологические черты. В противовес мужскому, мужественному характеру метафизики, который является наследием сурового характера классической греческой философии, постмодернизм носит женственный, истеричный и хаотический характер. Женский характер современной культуры проявляется во всех сферах жизни от политики до экономики и науки, моды и семейных отношений. В современной политике повсеместно обнаруживается бесхребетность, отсутствие политической воли, разумности, целеустремленности, сиюминутный прагматизм. Номинально это эра либеральной демократии, правление большинства, т.е. необразованного плебса, людей из толпы, ремесленников и торговцев, шутов и фигляров, а на деле – безвольных и серых политиков, не принимающих никаких самостоятельных решений, марионеток, управляемых олигархическими кругами. И постмодернизм культивирует такой тип философии, которая никогда не сможет воплотить классический платоновский идеал разумного и практического политика. Такой политик и не нужен в эпоху борьбы между олигархическими кланами, которые предпочитают выдвигать на политическую арену только марионеток. В этой связи уместно вспомнить, когда в эпоху эллинизма к власти в Римской империи стали приходить рабы-вольноотпущенники. Нерон, например, назначал их на ключевые административные посты вместо представителей аристократии. В отличие от аристократов, которые отказывались выполнять приказы, противоречащие их убеждениям, бывшие рабы готовы были делать всё что угодно.
Женскость современной западной цивилизации проявляется и в признании экономики ведущей сферой человеческой жизни, в приоритете материальных ценностей в современной культуре потребления, в культуре чувственных наслаждений. Отсюда безволие и изнеженность современного человека, насквозь пропитанного идеологией потребления, не способного к самостоятельному и ответственному принятию решений; отсутствие харизматичности, рабская психология конформизма, покладистости и покорности, терпения и смирения.
Культура чувственных наслаждений приводит постмодернизм к культу телесности, фаллоцентризму и прочим телесным атрибутам человека. Телесное понимание мира, религиозной доктриной которого является экономика, отодвигает на второй план духовное. Растущее общественное тело оставляет всё меньше места для общественной души. Постмодернизм с увлечением копается во внутренностях этого тела, стремясь показать «анальный», скрыто телесный характер любого акта духовной деятельности. Для постмодернизма очевидна тщетность поиска жизненного смысла, бытия, - зачем искать смысл в бессмысленном мире, если можно наслаждаться случайностью и хаотичностью, играть значениями и концепциями. Логичным следствием подобного миропонимания является упразднение самой философии, так как ей больше нечем заниматься – нет ни истины, ни души, ни Бога. В целом, для философских концепций постмодернизма характерны следующие составляющие: анархическая концепция мира; эмпиризм; релятивизм; нигилизм; номинализм и прагматизм.
В самом широком смысле постмодернистская парадигма рассчитана на современного городского псевдоинтеллектуала-рантье, который слишком ленив, чтобы всерьез вникать в серьезные философские проблемы, и слишком безволен, чтобы рассматривать философию как способ трансформации жизни. Ему необходим такой духовный продукт, который оправдывал бы его нигилистическое и псевдо-ироничное состояние, подкреплял бы его веру в то, что жизнь проходит в уникальную и исключительную эпоху, позволяющую объективно и отстраненно оценивать глупые иллюзии прошлого. Потому, как он сыт, обут, одет, и самое главное – ему не приходится потно трудиться, чтобы добыть себе хлеба на пропитание. Поэтому философия постмодернизма в плане духовных принципов ни к чему не обязывает.
Такой псевдоинтеллектуал, имея возможность беспрепятственно распространять свои убогие убеждения через Интернет, начинает публиковать тексты, в которых смысл отсутствует, а социальные и духовные ценности подвергаются провокационной эпатажной критике. В текстах постмодернистов явственно просматриваются скрытое неудовлетворенное либидо, фаллоцентризм, садо-некро-мазохистские комплексы, риторика подменяет логику, пустая форма скрывает отсутствие содержания. Сам текст, характеризуемый как сеть генерации значений без цели и без центра, находится в пограничных линиях с шизофреническим бредом (недаром шизоанализ является одним из направлений современного постструктурализма и постмодернизма, и в рамках его парадигмы рассматривается широкий спектр проблем философии и социологии, политологии и психиатрии). Это считается «свободой творчества», через которую распущенность и духовная нищета экстраполируются в современный литературный обиход. Достаточно вспомнить работы известного классика постмодерна, гомосексуалиста М.Фуко «Безумие и неразумие», «История сексуальности» и пр. *
Я как-то уже упоминал о полифункциональности литературы, о познавательных, воспитательных, суггестивных, эстетических её функциях. Своеобразие видения мира, отбор жизненного материала определяются и регулируются мировоззрением автора. При этом на его творчество наиболее непосредственно влияет та сторона мировоззрения, которая выражается в эстетической системе, сознательно или стихийно реализуемой в образах. В связи с этим уместно спросить: ставит ли литератор-постмодернист перед собой высокие цели? Желает ли он преобразовать человека, общество, повлиять на духовность? Нет, он оставляет всё как есть, и даже подчеркивает бессилие разума в новых условиях. Дает ли он образование, открывает ли новые горизонты знания? И этот вопрос риторический, так как бесконечная ирония, «Игра в классики», - не содержит ничего серьезного, создавая лишь иллюзию причастности к чему-то великому.
© Copyright: Абдуджабор Абдуджалилов, 2008

* - ню-ню. Ага.

www.proza.ru/2008/01/10/226

@темы: Сушите весла - прилетели, Глюпий, савсэм глюпий..., Постмодернизьм, Словечки, Чего расскажу (покажу)!, Брюки превращаются...

---

Пушистик! С Праздником Твоего Существования!

Ты прекрасна.

@темы: Друзья и я, ПЧ