Кельты. Рианнон и иже с ней

Сразу вспомниается Наталия Ипатова и ее "Красный лис".
Кто-нибудь читал?
Рекомендую настоятельно.

Эпона, Epona – богиня, связанная с лошадьми. Ее часто изображали стоящей рядом с лошадью или сидящей на ней. Одета богиня в длинные одежды, иногда и с теми же атрибутами, что и у матрон – рог изобилия, корзина. Встречается несколько богинь, которые были воплощением Эпоны – это Росмерта (Розмерта), предположительно богиня смерти и уничтожения, являющаяся супругой бога Смертиуса (Смертулоса), считающегося богом смерти и плодородия. Иногда воплощением Эпоны считают Нергаллению.

@темы: Нравится, Чего расскажу (покажу)!, Интересно-то как...

---

Саваоф (цеваот, буквально «(Господь) Воинств») — один из эпитетов Бога в иудейской и христианской традициях. Это имя может означать как «Господь воинств Израилевых», так и «Господь воинств Ангельских». В Ветхом Завете слово Саваоф встречается начиная с Первой книги Царств.

Название это не встречается в древнейших книгах Библии, но оно часто употребляется у пророков и в псалмах («Господь Саваоф»). Ввиду того, что это название заимствовано от воинства, некоторые видят в Саваофе просто «Бога войны»; но это мнение опровергается уже тем фактом, что название Саваоф совсем ещё не употребляется в то время, когда еврейский народ развивал свою высшую воинственную деятельность (при завоевании Ханаана), и, напротив, часто употребляется в ту эпоху, когда воинственность давно уступила место мирному развитию. Правильнее видеть в этом термине идею Бога как всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как по библейскому представлению звезды и другие космические явления — тоже своего рода «воинства», повелитель которых есть Бог, как Иегова Саваоф — «Господь сил» (1Цар.17:45; Пс.23:10, Ис.1:24 и др.).

Саваоф — (с еврейского силы, воинства) одно из библейских названий Бога. В отличие от других названий Бога, как Элогим, Иегова, Адонаи, С. выдвигает особенно свойство всемогущества, образ которого заимствован от воинства. (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона)

---

"Евреи стали народом, когда вышли из Египта...

...получили Тору, построили мишкан, написали Тору и вошли в Землю Обетованную

5. Народом евреи стали только после перехода Йардена и написания Торы на камнях.

У многих комментаторов мы находим такие соображения, что процесс "родов" не обязательно должен быть одномоментным, он мог начаться с выходом из Египта и завершиться у горы Синай с дарованием Торы. Так думать нам очень привычно, но теперь нам, в соответствии со словами Торы, предлагают принять такое понимание, что народом евреи становятся только тогда, когда они перешли Йарден, поставили камни и написали на них слова Торы.

О.В. То, что было сказано Яакову, что в Египте Он его сделает "народом", вовсе не отменяется. Вопрос только в том, когда это произойдет. Сроки ведь не были назначены.

www.machanaim.org/tanach/_da_ieh/ieh-6.htm

@темы: Учиться никогда не поздно, но лучше не надо, Чего расскажу (покажу)!, Интересно-то как..., Брюки превращаются...

---

Бывают принцессы крови

а бывают принцессы...ну, скажем, души?
)

@темы: Хочу, Я и мир

---

Полковник напомнил

Месяц живу без аськи.

Временами жалею.

---

Ню-ню. "С-с-спасибо за информацию"

или "Надо знать своего врага"


НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ

ВАИКРА

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ («Ахарей» 5762)

«Третий пол»

В недельном чтении «Ахарей» даются запреты на разного рода сексуальные связи: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу… И жены к сестре не бери в соперницы… И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайтесь, чтобы открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись… И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной: это мерзость. И ни с какой скотиной не допусти себе лежания» (18:6-23)

В этом общем ряду самого разного рода запрещенных сексуальных связей невольно выделяется гомосексуализм. Выделяется же он прежде всего тем, что сами гомосексуалисты себя среди всех этих нарушителей выделяют. У гомосексуалистов, как мы хорошо знаем, «собственная гордость». В самом деле, все те, кто вступают во все прочие перечисленные в главе «Ахарей» связи, не воображают себя героями. Тот, кто спит с родной сестрой, с чужой женой или с ослицей не считает, что делает что-то заслуживающее уважения, не организует марши гордости и не пишет апологетических сочинений. Гомосексуалисты же увлечены своим самооправданием, пожалуй, не в меньше мере, чем самим гомосексуализмом.

Причем не нужно думать, что «гордость» гомосексуалистов – это какое-то новейшее явление. Еще в 1915-1917 годах Фрейд рассказывал об этой «гордости» как о вполне общем явлении: «Мы познакомились с группой индивидов, «сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычного среднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, из своей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудить их сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще не является для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение. Тем самым они, естественно, отказывались от всякого участия в продолжении рода. Таких лиц мы называем гомосексуалистами, или инвертированными. Это мужчины и женщины, довольно часто – но не всегда – безусловно образованные, интеллектуально развитые и высоконравственные, отягченные лишь этим одним роковым отклонением… Они выдают себя за особую разновидность человеческого типа, за «третий пол», равноправно существующий наряду с другими… Разумеется, они не являются «элитой» человечества, как они любят говорить…».

Конечно, далеко не все гомосексуалисты таковы. Очень многие из них считают свои позывы ненормальными и пытаются от них избавиться. И тем не менее сравнительно с нарушителями других перечисленных запретов, стремление гомосексуалистов считать себя полноценными в сексуальном отношении людьми – это безусловно массовое явление, которое заслуживает того, чтобы его осмыслить.

Здесь не место обсуждать сугубо медицинские аспекты данной проблемы, между тем оговорить некоторые общепризнанные параметры необходимо. Согласно разным исследователям количество лиц с гомосексуальными наклонностями колеблется от 1 до 4%. При этом лиц с жесткой наследственной предопределенностью ничтожно мало, и основная масса – это люди, которые стали гомосексуалистами в результате направленной культивации своей похоти и которые сохраняют, пусть зачастую и в подавленной форме, способность к притяжению к противоположному полу. В любом случае ясно, что генетический фактор здесь вовсе не главный, и решающим является фактор культурный, т.е. свободный выбор человека. В подавляющем большинстве случаев гомосексуализм сознательно выбран под воздействием воспитания и жизненных обстоятельств, и именно поэтому человек, вступающий в такие связи, нуждается в самооправдании, в утверждении, что на самом деле он как бы ничего и не выбирал, что просто он «другой», что у него «третий пол». Но может быть тогда вообще правильнее отнести к «элитарному» «третьему полу» вообще всех тех, кто потворствуя своим желаниям, нарушают любой из перечисленных в Торе запретов? Прежде чем ответить на этот вопрос, нам следует обратиться к проблеме «нормы» и «патологии».

Уроки профессора Пыцкого

Должен сказать, что в свое время я поневоле много над этим вопросом размышлял. Завкафедрой патологической анатомии профессор Пыцкий, у которого я, будучи студентом-медиком, обучался в начале семидесятых годов, был одержим манией доказывать, что между нормой и патологией нет никакой разницы. Пересказав вкратце те признаки, которые отличают циррозную печень от нормальной, он тут же начинал внушать своей аудитории, что «норма» и «патология» качественно неразличимы, что больные и здоровые люди отличаются только количественно - по трудоспособности и общей жизнедеятельности. Патология – по Пыцкому - это все та же норма, ведь при ней организм продолжает существовать, как и без нее. Сужается сфера жизнедеятельности, человек уже не ходит, а лежит, но это именно количественные определения.

Однако в тот же период я посещал философский семинар Лиона Черняка, функционирующий в рамках кафедры философии (разгромленной к 1980 году) того же медицинского института, и во многом благодаря приобретенным там познаниям, ясно видел полную вздорность теории Пыцкого. Человеческое мышление построено на пульсации тождества и различия. В отношении всего на свете можно сказать и то, что отличия есть, и то, что отличий нет. Качественные различия опознаются непосредственно. Утверждать, что между объектами нет отличий, можно не только в отношении «нормы» и «патологии», но и в отношении любых других понятий, например в отношении «молодости» и «старости». По Пыцкому молодость должна отличаться от старости только количественно. Но это неправда. Поскольку мы отличаем молодого человека от старого и больного человека от здорового, причем отличаем их так же мгновенно и однозначно, как отличаем кошку от собаки (при том, что многообразие пород внутри этих видов огромно), то значит, мы имеем дело именно с двумя разными сущностями, за которыми стоит реальное качественное отличие. Возглас: «Слушай, да ты болен!», ясно предполагает, что человек находится в качественно другом состоянии. Не зависимо от того, простуда у человека или инфаркт, он Иной, и его близкий мгновенно узнаёт это даже не будучи врачом (подобно тому как присяжный узнаёт, виновен ли человек, не будучи юристом).

Между тем для человека, не знакомого с культурой мышления, увлечься подобными рассуждениями вполне естественно, и я бы ничуть не удивился, если бы отстаивая свои позиции, гомосексуалисты прибегли к теории Пыцкого. Однако подобная теория их нисколько не привлекает, гомосексуалисты насилуют разум гораздо радикальней и агрессивней, а именно - объявляют здоровыми только себя, продолжая признавать, что понятия «норма» и «патология» имеют смысл. Более того, под их натиском к подобным «выводам» стали приходить также и ученые. Так в 1973 году американская психиатрическая ассоциация постановила, что гомосексуализм не является болезнью. Однако при этом Ассоциация не отменила самого понятия «сексуальной патологии», и болезнями продолжают считаться все прочие сексуальные извращения. Любая другая перверсия, т.е. превращение в сексуальный объект совершенно неподходящего для этого органа или даже вообще какого-либо предмета, продолжает и поныне рассматриваться как отклонение. Но почему? Почему нарциссизм, фетишизм, зоофилия или некрофилия продолжают расцениваться как патология, а гомосексуализм этой участи счастливо избегает? Разумеется, такое насилие над разумом могло быть осуществлено только под мощным давлением. Сексопатологи - это Галилеи нашего века, время от времени выкрикивающие «А все-таки она вертится!», издавая учебные пособия по сексопатологии, в которых гомосексуализм по-прежнему фигурирует в списке прочих перверсий.

Что делать?

Но чем вызвано это причудливое движение мысли? По-видимому, гомосексуалисты выделяют себя из общего ряда извращенцев по той простой причине, что в отличие от всех остальных, они естественным образом кооперированы. Гомосексуалисты никогда не бывают изолированы, они всегда образуют круг, всегда обитают в своей «субкультуре», а потому исходно выглядят как некое «меньшинство». Любые же другие извращенцы всегда действуют наедине, кооперация им не к чему, а потому и бороться за свои права им в голову просто не приходит. Гомосексуалистам проще объявить «здоровыми» только себя, чем разворачивать сражения по всему флангу и, вооружившись теорией профессора Пыцкого, начать бороться за права всех «угнетенных сексменьшинств», т.е. потребовать от общества, чтобы оно легализовало эксгибиционизм и регистрировало браки всяких странных типов с козами или даже с предметами женского туалета.

Между тем, как можно заметить из того перечня запрещенных связей, который приводится в главе «Ахарей», Тора как раз нисколько гомосексуалистов не дискриминирует и перечисляет их наравне с нарушителями других запретов, в том числе и с совершенно естественными! Действительно, согласно традиционной иудейской терминологии сексуальная связь с собственной матерью, с собственной женой в период месячных или с представителем своего пола именуется одним и тем же термином «гилуй арайот» - буквально «открытие наготы». Иными словами, если следовать логике гомосексуалистов, все нарушители перечисленных запретов – это «третий пол».

Тора не унижается до объяснений того, что в половых органах имеется своя природная целесообразность и действующие против этой целесообразности гомосексуалисты «противоестественны». Как бы предвосхищая демарш гомосексуалистов, Тора исходно ставит противоестественные сексуальные связи в один ряд с естественными, выговаривает их на одном дыхании и относит к одному виду нарушений.

С точки зрения Закона, тот, кто не удержался и переспал с обворожительной женой своего соседа, принципиально ничем не отличается от того, кто не удержался и переспал с его козой или с его сыном. Хотя согласно науке, в первом случае совершалось нечто естественное, а в двух последних - противоестественное, речь идет о недопустимом потворстве своим желаниям.

В отличие от животных мы решаем следовать или не следовать за своими желаниями вовсе не потому, что одни из них «естественные», а другие нет (в сущности, в человеке вообще нет ничего «естественного») - а повинуясь совершенно иным соображениям.

Из приведенного в нашей главе перечня запретных связей мы видим, что для благочестивого еврея даже его собственная жена в течение полумесяца является запрещенной, и вожделение к ней он обычно подавляет столь же успешно, как и вожделение к соседскому сыну, если таковое у него возникает. Механизм этого поведения Ибн Эзра объясняет следующим образом: “Многие удивляются: как можно приказать своему сердцу не желать красивую вещь, красивую женщину только потому, что они принадлежат другому? Представим себе молодого человека из крестьянской семьи, которого призвали на солдатскую службу и поставили охранять царский дворец. Он часто видит красивых принцесс, своих ровесниц, красивые наряды царя. Появится ли у него мысль о том, чтобы жениться на принцессе или приобрести царскую одежду? Если он человек нормальный, он об этом и думать не станет. Таким должно быть отношение ко всему чужому”

В сложившейся обстановке агрессивного «правоборства», пытающегося внушить нам, что любые похоти имеют право на существование и человеческая семья – это не нечто абсолютное, а лишь одна из разновидностей (причем не «элитарная») сексуального содружества, почти не приходится уже говорить о том, чтобы кто-либо уговаривал гомосексуалистов лечиться. К этим предложениям «гордые» гомосексуалисты относятся столь же ревниво, как религиозные евреи к христианскому миссионерству в их среде.

Тем с большим основанием можно оценить исследование американского психиатра Роберта Спитцера из Колумбийского университета, опубликованное в прошлом году, в котором он доказывает, что при соответствующем желании гомосексуальную ориентацию практически всегда можно сменить. Он опросил более двухсот бывших гомосексуалистов, которые, пройдя психотерапевтический курс, перешли к гетеросексуальным отношениям.

Подавляющее число гомосексуалистов свои «предпочтения» сознательно выработали и в принципе могут от них отказаться. Что же касается тех редких генетически предопределенных форм, при которых от человека ничего не зависит, то его несчастью можно посочувствовать, но ему никак нельзя посоветовать нарушить требование Всевышнего, для которого гомосексуальная связь – это мерзость.

В тех редчайших случаях, когда гомосексуализм действительно неизлечим, человек должен воздерживаться от своей печальной похоти и вовсе отказаться от сексуальной жизни. Не только гомосексуализм, но и множество других заболеваний – на порядок более распространенных - полностью лишают людей возможности вести сексуальную жизнь. Между тем никто из этих инвалидов не создает общества «гордых онанистов» или что-нибудь в этом роде. Все зависит от того, в чем мы видим человеческое счастье - в удовлетворении дежурных похотей или в готовности жить в соответствии с требованиями человеческого достоинства.




Два вида гомосексуализма

В недельном чтении «Ахарей» даются запреты на разного рода сексуальные связи: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу… И жены к сестре не бери в соперницы… И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайтесь, чтобы открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись… И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной: это мерзость. И ни с какой скотиной не допусти себе лежания» (18:6-23)

Как мы видим, Тора в одном ряду перечисляет кровосмешение, интимную связь с собственной женой в период ее нечистоты, адюльтер, гомосексуализм и скотоложество. Все эти разнородные сексуальные связи определяются как запрещенные и при этом обозначаются именем самой тяжкой из них – кровосмешением.

Примечательно, что естественные вожделения соседствуют здесь с противоестественными. Нередко гомосексуалисты недовольны тем, что многие считают их «ненормальными», в то время как они просто «другие». В этом смысле уместно обратить внимание, что Тора как раз мало придает значения этому аспекту. Если это может гомосексуалистов утешить, то их похоти можно посчитать «нормой», однако это все же такая «норма», которая – как и многие другие «нормы» - запрещена.

Вместе с тем, подход галахи не мешает рассматривать гомосексуализм как патологию в том смысле, в каком патологичен любой порок.

В свое время я беседовал с сексопатологом, занимающимся лечением гомосексуалистов с помощью гипноза. Я спросил его: «Почему, если гетеросексуал способен отстраниться от запретных гетеросексуальных желаний, то гомосексуалист не может сделать этого со своими вожделениями?». «А вы себя с ними не сравнивайте, - ответил мне сексопатолог, - их желания патологические, им гораздо труднее противостоять».

Должен сказать, что поначалу я не понял этих слов, однако со временем сообразил, что скорее всего врачом имелись в виду некоторые отдаленные последствия всецелой отдачи себя своему сексуальному влечению. Человек может отстраняться от своих похотей, а может часами ковыряться в них, распаляясь и теряя себя в своем вожделении. Мне думается, что многие посетители публичных домов имеют такие же «патологические» желания, как и те гомосексуалисты, о которых говорил сексолог.

Согласно результатам одного опроса, гетеросексуалы, стоящие на позициях «свободной любви», в среднем не стремятся чередовать партнеров чаще чем раз в год. Гомосексуалисты же в среднем желают иметь в год десяток партнеров. Понятно, что количество в данном случае отражает «патологичность» отношения к сексу в большей мере, чем качество этого отношения.

На страницах «Вестей» я уже дважды касался темы гомосексуализма, один раз в духовном («Гомосексуализм»), другой раз в социальном аспекте («Содомизация Запада»), однако, как я имел возможность убедиться, обе эти статьи могут быть не до конца поняты, если не принять во внимание, что гомосексуализм бывает истинный и ложный, или как еще его называют псевдогомосексуализм. Истинные гомосексуалисты исходно, иногда уже с раннего детства испытывают однозначное сексуальное влечение к лицам своего пола. Ложные - исходно такого однозначного желания никогда не испытывали и пришли к нему в результате различных эволюций и жизненных обстоятельств. Иногда, как это имеет место в тюрьмах, армиях и интернатах, ложный гомосексуализм приобретает относительно массовый характер.

Позволительно сказать, что истинный гомосексуалист не отвечает за испытываемые им желания, в то время как ложный формирует свою ориентацию почти сознательно, практически всегда сохраняя бисексуальность. Иными словами, ложные гомосексуалисты, составляющие львиную долю приверженцев однополой любви, в той или иной мере сохраняют способность поддерживать сексуальные отношения с противоположным полом, и в принципе могут от своего пристрастия избавиться.

Апологеты однополой любви не заостряют внимания на этом различии, и, по-видимому, неспроста. Дело в том, что два эти вида гомосексуализма в корне подрывают «позиции» друг друга.

В статье «Гомосексуализация Содома» («Вести-2» 25.11.04) Зеэв Дрор в следующих словах корит меня за то, что я допускаю возможность излечения гомосексуалистов: «Из своего горького опыта, из опыта многих других моих религиозных и светских знакомых геев, а также из исследований, опубликованных на эту тему, совершенно ясно, что подобные попытки практически никогда не ведут к смене ориентации, но очень часто приводят к нервным срывам, депрессии, алкогольной и наркотической зависимости, духовными и религиозными кризисами и, увы, суициду».

Догадаться о том, что Зеэв Дрор говорит об истинных гомосексуалистах, мы должны, по-видимому, сами. Между тем ложный гомосексуализм как раз вполне излечим.

Например, относительно недавно (30.03.05) на волнах «Решет Бет» Габи Газит предоставил слову одному бывшему гомосексуалисту, который рассказал, что почувствовал сексуальное влечение к своему полу в армии, и в течение трех лет вступал в половые отношения только с мужчинами. Однако однажды, натолкнувшись в интернете на соответствующую психологическую помощь, он принял решение отказаться от своего пристрастия (одновременно с отказом от курения). Он рассказал, что уже несколько лет живет в счастливом браке и имеет детей.

В этом отношении знаменательно, что профессор психиатрии Роберт Спитцер, который в 1973 году убедил Американскую ассоциацию психиатров исключить гомосексуализм из числа психических расстройств, в 2001 году опубликовал исследование, в котором объявил, что излечение от гомосексуализма возможно. Обследовав 200 бывших гомосексуалистов, Спитцер пришел к заключению, что их переход к нормальной сексуальной жизни подлинен и устойчив.




Ложный гетеросексуализм

Между тем следует отметить, что как возможно исцеление ложного гомосексуалиста, так же возможно и совращение совершенно здорового подростка под воздействием содомской пропаганды.

В статье «Содомизация Запада» я писал: «Ни для кого не секрет, что подростки-мальчики восхищаются культуристами, в то время как девушки находят гору мужских мышц мало привлекательной, и напротив, женская красота вовсе не оставляет их равнодушными. Очевидно, что в условиях современной пропаганды гомосексуализма эти подростки могут начать задаваться вопросом: «А не «гомо» ли я? Не «другой» ли я?». Т.е. при определенных условиях эти полностью здоровые дети способны вступить в гомосексуальный контакт, об одной мысли о котором их стошнило бы, если бы они не воспитывались в содомском окружении».

Зеэв Дрор строго отчитал меня за эти слова: «Г-н Барац! Как профессионал говорю вам – точно так же, как нам, профессионалам, следует знать разницу между легкой хандрой и клинической депрессией, так же нам известна и разница между подростковой амбисексуальностью и сформированной ориентацией».

К сожалению, огромное число ложных гомосексуалистов в какой-то период своей жизни не испытывали ничего кроме подростковой амбисексуальности, но именно внешняя пропаганда привела их к решению предаться «сформированной ориентации». Я читал об одном курьезном случае, когда подросток, однозначно ориентированный на противоположный пол, связался с педерастами после того, как прочитал энциклопедическую статью о гомосексуализме и (подобно многим студентам-медикам, обнаруживающим у себя изучаемые ими болезни)… признал у себя «сформированную ориентацию»!

Но главное, ложный гомосексуалист, достаточно произвольно «формирующий свою ориентацию», ставит под сомнение всю истинность истинного гомосексуализма!

Действительно, ведь если возможен ложный гомосексуализм, то значит возможен и ложный гетеросексуализм, т.е. вторично сформированная гетеросексуальность истинного гомосексуалиста!

Разумеется, одного этого сознания может быть недостаточно для того, чтобы «излечиться». Между тем я бы хотел высказать некоторые общие соображения, естественно приходящие на ум «истинному гетеросексуалу».

Сократ доказывает преимущества гомосексуализма перед любовью к женщине. Меня его доводы не убеждают, а если бы даже и убедили, то едва ли подвигли на «смену ориентации». Между тем я в полной мере сознаю, что если бы к гомосексуальной связи меня бы стал призывать не Разум, а Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Иакова, то я бы сделал все от себя зависящее, чтобы переступить через себя и выполнить повеление.

Как известно, пророк, т.е. человек, получивший прямую директиву от Всевышнего, должен ее выполнять, какой бы преступной она не выглядела. Об этом ясно пишет Рамбам: «Если он укажет, что следует временно отменить какую-либо из предписывающих заповедей или разрешит на время делать что-то из того, что запрещено Торой - мы обязаны слушать его и поступать так, как он велит... Это правило касается всех законов Торы за исключением заповеди, запрещающей идолопоклонство».

Понятно, что Тот, кто призвал отца убить своего сына, в принципе может и призвать гетеросексуала к гомосексуальному контакту. Я готов допустить, что это требование могло бы не на шутку смутить любого верующего, однако я не представляю того, чтобы он не попытался исполнить волю Создателя.

Истинные гомосексуалисты находятся в аналогичной ситуации. Вдохновляемые поступком Авраама, пошедшего против своего естества, и опираясь на многочисленный «положительный» опыт ложных гомосексуалистов, они могут попытаться раскрыть в себе потенциалы гетеросексуальности.

«Неужели вы думаете, г-н Барац, что мы не пытались?!» - скажут они мне. Думаю, что пытались, и даже охотно верю, что не преуспели, господа истинные гомосексуалисты. Однако другой альтернативы я не вижу. Я не верю в гомосексуализм по совести, как не верю в кровосмешение, педофилию или эксгибиционизм по совести, и даже просто во внебрачную связь по совести (я бы сказал так, мужчина, овладевающий женщиной, не предполагая при этом – по меньшей мере в ту минуту – разделить с нею вечность, является распутником и действует против совести).

Я по собственному опыту и опыту многих моих религиозных и светских друзей знаю, что нервные срывы, депрессии, алкогольная и наркотическая зависимость и т.д. и т.п. преследуют как раз тех людей, которые ищут счастья в удовлетворении своих вожделений, а не тех, которые их отвергают, следуя требованию своего человеческого достоинства.

К сожалению, не все способны совершить такой выбор. Скажу больше, редкий человек не знает каких-либо слабостей, приверженность которым не тревожила бы его совесть. Бесспорно, что искушения, которым подвержены истинные гомосексуалисты, чрезвычайно тяжелы, и осуждать их за их действия - это все равно что бить лежачего. В этом отношении следует иметь в виду принцип, сформулированный Достоевским: «Дмитрий Карамазов подлец, но не вор». Даже не совладав с какой-то своей слабостью, человек может продолжать чувствовать себя человеком, состоявшись в чем-то другом, и именно как к человеку должны относиться к нему окружающие. Однако при этом ему важно воспринимать себя тем, кем он является, т.е. слабым человеком, а не громко гордиться своей слабостью как «особенностью».

А ведь, замечу, даже в условиях многолетней содомской пропаганды находится множество людей с гомосексуальными вожделениями, совесть которых эти вожделения осуждает.

С этой точки зрения весьма показательным является использование пропагандистами однополой любви термина «гомофобия», который в следующих словах определяется в одном «прогрессивном» словаре: «Гомофобия - необъяснимая ненависть к гомосексуалистам. Часто является неосознанным противодействием собственным скрытым гомосексуальным фантазиям и тенденциям».

Я возьму на себя смелость объяснить природу этой «необъяснимой ненависти», этого «неосознанного противодействия». Это действительно фобия, но не гомо-, а теофобия, т.е. богобоязненность. Бог и совесть неразрывно сопряжены со страхом, со страхом совершить непоправимую ошибку, перечеркивающую собственное существование. Во всяком случае именно этот страх препятствует миллионам нормальных людей предаваться целому ряду сексуальных фантазий и тем более воплощать их в жизнь. Поэтому не случайно «гомофобии» в норме сопутствуют также «фобии» по отношению ко всем прочим перечисленным в Торе нарушениям, а именно к кровосмешению, адюльтеру, скотоложеству и пр.

Многие люди иногда испытывают вожделение по отношению к чужой жене. В проповедническом пылу некоторые характеризуют их как «прелюбодеев». Однако при этом даже самые суровые ригористы прекрасно понимают, что такого рода вожделения приходят непроизвольно, и в конечном счете человек отвечает не за их появление, а за то, в какой мере он им поддался и с ними отождествился. Мимолетные вожделения преследуют не только легкомысленных средних людей, но и продвинутых опытных аскетов. Так что излюбленное гомосексуалистами ругательство «гомофоб» (в приведенной выше трактовке) свидетельствует лишь о том, что они сами признают наличие значительного числа людей с гомосексуальными желаниями, которые этим желаниям как раз сознательно противятся, а не с гордостью предаются.

www.abaratz.com/3aharey.htm

@темы: Чего расскажу (покажу)!

---

"Иудейская сексуальная революция" Или все со всеми )

Во все времена и во всех культурах

Любопытная подборка. Рекомендую.

(Публикуется по изданию: Человек и пол / Пер. с англ. Н.А. Кириленко. Спб.: Кайрос, 1998. С. 24—38.)

Человеческая природа, если она не связана нравственными ценностями и нормами, позволяет сексу доминировать как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества. Потребовав, чтобы вся сексуальная жизнь проходила в русле брака, иудаизм тем самым изменил мир. Доминирующая роль в истории, присущая впоследствии западному миру, в значительной степени обусловлена сексуальной революцией, начатой иудаизмом и продолженной христианством.

Эта революция заключалась в том, чтобы загнать «джинна» сексуальности в «сосуд» законного брака. Нам, живущим спустя тысячи лет после того, как иудаизм начал этот процесс, вероятно, трудно себе представить, в какой степени секс может доминировать в жизни. Во всем древнем мире, а во многих странах и до совсем недавнего прошлого, сексуальность пронизывала всю жизнь общества.

Человеческая сексуальность, и в особенности мужская, полиморфна по своей природе, то есть крайне необузданна и беспорядочна (в гораздо большей степени, чем сексуальность животных). Мужчины всегда вступали в сексуальные отношения с женщинами и мужчинами, с маленькими девочками и совсем юными мальчиками, с одним партнером и с несколькими сразу, с членами своей семьи и с домашними животными. Они могут достигнуть оргазма при помощи неодушевленных предметов: кожи, обуви, одежды; совершая друга на друга акты дефекации и мочеиспускания (заинтересованный читатель может посмотреть соответствующие фотографии в американском музее искусства для избранных, где выставляются работы фотографа-гомосексуалиста Роберта Мапплторпа); переодеваясь в женские одежды; наблюдая, как пытают другое человеческое существо; лаская детей обоего пола; слушая женский голос (например «телефонный секс») и, конечно, рассматривая изображения обнаженного тела или его частей. Существует невообразимое количество вещей, с помощью которых некоторые мужчины могут достигнуть оргазма.

Безусловно, далеко не все вышеперечисленное одобрялось обществом: едва ли общество поощряло инцест и соблазнение чужой жены. Но к очень многим способам, которыми мужчины удовлетворяли свою сексуальность, общество относилось спокойно. Разнообразие этих способов демонстрирует, к чему может привести не нашедший выхода или, по терминологии Фрейда, «несублимированный» половой импульс.

Десексуализация Бога и религии

Среди последствий, к которым приводит ничем не сдерживаемая или не нашедшая выхода сексуальная энергия, нужно назвать сексуализацию всего и вся. Если сексуальный импульс не обуздать должным образом (именно обуздать, а не подавить (!), ибо подавление ведет к саморазрушению организма), то высокая религия развиться не может. Таким образом, первое, что сделал иудаизм, стало лишение Бога половых признаков: «Вначале сотворил Бог небо и землю». Он совершил это по своей собственной воле, а не в рамках какого бы то ни было сексуального поведения. Такой поворот ознаменовал радикальную ломку всех религиозных представлений и положил начало изменению хода всей человеческой истории. В сказаниях Ближнего Востока вавилонская богиня Иштар соблазнила мужчину, вавилонского героя Гильгамеша. В египетской религии бог Озирис вступил в сексуальные отношения со своей сестрой — богиней Изидой, и она зачала бога Гора. Верховный бог Ханаана Эл вступал в интимные отношения с богиней Ашерой. Индуистское божество Кришна отличался высокой сексуальной активностью: у него было множество жен, и он преследовал Радху; бог Самба, сын Кришны, соблазнял смертных мужчин и женщин. В греческой мифологии Зевс, супруг Геры преследовал других женщин, похитил красивого юношу Ганимеда и периодически мастурбировал; Посейдон женился на Амфитрите, однако не обошел своим вниманием Деметру и похитил Тантала. Римские боги вступали в половые отношения и с мужчинами, и с женщинами.

Видя сексуальную активность языческих богов, не приходится удивляться тому, что и религии изобилуют описаниями различных форм сексуального поведения.


- По существовавшей в древности на Ближнем Востоке традиции, священники дефлорировали девушек перед тем, как они вступят в интимные отношения со своими мужьями, а храмовая или ритуальная проституция была очень распространенным явлением. Психиатр Норман Сасмэн, занимающийся историей сексуальных отношений, описывает эту ситуацию так: «Мужчины и женщины занимаются проституцией с относительно постоянными или временными партнерами, совершая гетеросексуальные, гомосексуальные и орально-генитальные половые акты, занимаясь скотоложством и отдавая свой гонорар в пользу храма». [Norman Sussmann, «Sex and Sexuality in History», in The Sexual Experience, edited by Sadock, Kaplan and Freedman, Williams and Wilkins, 1976, p. 9].

— На всем Ближнем Востоке с самых давних времен одним из элементов поклонения богине был анальный половой акт [David E. Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago, 1988, p. 99].

— В Древнем Египте, Месопотамии и Ханаане был традиционным ежегодный церемониальный половой акт между верховным правителем и верховной жрицей.

— Женщины-проститутки совершали половые акты с паломниками в святилищах и храмах Месопотамии, Финикии, Кипра, Коринфа, Сицилии, Египта, Ливии, Западной Африки, древней и современной Индии.

— В Древнем Израиле тоже были неоднократные попытки вновь ввести храмовую проституцию, что привело к длительной борьбе против культового секса. Библия говорит, что иудейский царь Аса «изгнал блудников из земли» [3-я Цар. 15:12], то есть ликвидировал qdeshim [мужскую храмовую проституцию], а его наследник Иосафат «и остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы ... истребил с земли» [3-я Цар. 22:46]; позднее царь Иосия в ходе своих религиозных реформ «разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем» [2-я Цар. 23:7].

— Вплоть до нынешнего столетия некоторые индуистские культы Индии требовали совершения половых актов между жрецами и монахинями, а женщины обязаны были вступать в интимные отношения с браминами, представляющими Бога на земле. Только в 1948 году, когда Индия получила независимость, храмовая проституция, и мужская и женская, существовавшая во многих индуистских храмах, была объявлена вне закона [См. Greenberg, pp. 92—93, 95, 99. Он перечисляет свыше 25 источников].

— В XIV веке китайцы узнали о гомосексуальных тибетских религиозных ритуалах, совершавшихся при дворе монгольского императора [Walther Heissig, A Lost Civilisation: The Mongols Rediscovered, Basic, 1966, p. 52-53].

— Вплоть до нашего века в Шри Ланка культ богини Паттини предполагает, чтобы ее служители переодевались женщинами и символически кастрировали супруга богини [См. Ganamath Obeyesekere, The Cult of The Goddess Pattini, University of Chicago, 1984. В книге помещены сделанные автором фотографии жреца, переодетого женщиной].



Иудаизм взял всю сексуальную активность под контроль, и она перестала играть доминирующую роль в религии и общественной жизни. <…>.



Повсеместное распространение гомосексуализма



Революционная природа запрета, который иудаизм наложил на все формы внебрачной половой жизни, ни в чем не оказала большего влияния на основные взгляды человечества, как отношении того, что касается гомосексуальности. Действительно, каковы бы ни были намерения и цели иудаизма, но именно он изобрел само понятие — гомосексуализм, так как в Древнем мире не существовало разделения сексуального ведения на гетеросексуальное и гомосексуальное. Это разделение сформулировала Библия. До появления Библии мир расссматривал сексуальность только относительно различия в поведении активного и пассивного партнера.

Как недавно писала Марта Нуссбаум, профессор философии Брауновского университета, древних интересовали половые предпочтения друг друга не больше, чем современные люди интересуются пищевыми предпочтениями: «Древние категории сексуальных переживаний существенно отличались от наших собственных. ... Центральным в сексуальном опыте было различие между активной и пассивной ролями. Пол объекта... сам по себе не представлял никакой нравственной проблемы (курсив наш) [Martha Nussbaum, «The Bondage and Freedom of Eros», Times Literary Supplement (London), June 1—7, 1990]. Мальчиков и женщин довольно часто рассматривали как объекты, способные заменять друг друга в деле удовлетворения желания [мужчины]. Общественное значение имело то, активную или пассивную роль играет человек в половом акте, который изначально рассматривался не как взаимодействие, а как воздействие...»

Иудаизм все это радикально изменил. Он сделал пол объекта серьезной нравственной проблемой; он объявил, что в сексуальном плане мужчина не может заменить женщину, а женщина — мужчину; и именно благодаря этим нововведениям секс, фактически, стал восприниматься как взаимодействие и не как воздействие.

Оценить степень революционности действий иудаизма, наложившего запрет на гомосексуализм и потребовавшего, чтобы все половые контакты имели место только между мужчиной и женщиной, можно только в том случае, если сначала понять, насколько широко был распространен гомосексуализм, как высоко он ценился и как глубоко признавался всеми. [Вообще говоря, когда мужчины вступают в половые контакты исключительно с мужчинами и никогда с женщинами, то только такой гомосексуализм рассматривался как отклонение от нормы, но не обязательно считался безнравственным. — Примеч. авт.].

Исключениями в этом отношении были сначала иудейская цивилизация, а тысячи лет спустя — христианская. [Позднее ислам, вторая дочерняя религия иудаизма, тоже восстал против гомосексуализма. Но гомосексуализм является настолько широко распространенной и неосуждаемой чертой мусульманской жизни (см. раздел «Арабы и мусульмане»), что трудно ставить мусульманскую цивилизацию наравне с иудаизмом и христианством в вопросе отношения к гомосексуализму. — Примеч. авт.]. Кроме иудейской «ни одна из архаических цивилизаций мира не знала запретов на гомосексуализм» [См. Greenberg, p. 124. Гринберг добавляет: «За исключением, вероятно, египтян», — но свидетельства, которые он приводит в своей книге (некоторые из них были процитированы здесь), полностью отрицают возможность других исключений]. Только иудаизм примерно 3000 лет назад заявил, что гомосексуальность неправедна. Причем об этом было сказано совершенно недвусмысленно: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость» [Лев. 18:22]. «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость...» [Лев. 20:13].

Исторически отклонением от нормы была не гомосексуальность, а сексуальные ценности иудаизма.

Я приведу несколько примеров из всемирной истории, чтобы пояснить это положение, ибо иначе в высказанное утверждение трудно поверить.

Там, где нет дополнительных указаний, примеры взяты из фундаментального труда профессора социологии Нью-Йоркского университета Дэвида Е. Гринберга «Структура гомосексуализма», опубликованного в 1988 году Чикагским университетом. Это наиболее методичная работа по проблеме гомосексуальности из всех, когда-либо написанных. Каждый из примеров, приведенных в этой работе, подтвержден десятками источников.



ДОКОЛУМБОВА АМЕРИКА

Северная Америка

Испанские и французские исследователи и миссионеры, побывавшие в Новом Свете, обратили внимание на распространенность среди индейцев трансвестизма (когда мужчины переодеваются женщинами) и гомосексуализма. Отец Шарльвуа, иезуитский монах, писал в 1776 году, что он обнаружил у ирокезов «...излишнюю изнеженность и похотливость. Некоторые мужчины не стыдятся носить женское платье и заниматься женскими делами, что приводит к извращениям, которые трудно себе представить. В качестве оправдания этого обычая они ссылаются на свою религию. Эти женоподобные мужчины никогда не женятся и утешают себя самыми постыдными страстями» [Цит. по кн.: Greenberg, р. 40-41].



Центральная Америка

Среди индейцев племени майя широко распространен мужской гомосексуализм: «В Южной Мексике и среди индейцев Гватемалы в тесных дружеских отношениях между молодыми женатыми мужчинами, а также между холостяками присутствует сильный гомосексуальный компонент» [См. J. Е. S. Thompson, The Rise and Fall of Mayan Civililzation, University oi Oklahoma, 1966].

Среди ацтеков «...педерастия была почти повсеместной, дети в нее вовлекались с шести лет. Кортес также столкнулся с широким распространением педерастии среди ацтеков и убеждал их отказаться от нее наряду с человеческими жертвами и каннибализмом. Один из ацтекских богов, Хочипили, покровительствовал мужскому гомосексуализму и мужской проституции».



Древний Восток

В Месопотамии у автора известного кодекса законов царя Хаммурапи тоже были любовники-мужчины [W. L. Moran, «New Evidence from Mari on the History of Prophecy», Biblica 50: 15 — 56. Цит. по: Greenberg, p. 126].

Египетская культура полагала «благоприятным гомосексуальный половой акт с божеством». Анальный половой акт, совершенный с божеством, был для мужчины признаком победы над своим страхом перед этим божеством. В одном тексте, найденном в египетской гробнице, читаем: «У Атума [божества] больше нет власти надо мной, потому что я вставил ему между ягодиц» [Terence J. Deakin, «Evidence for Homosexuality in Ancient Egypt», International Journal of Greek Love 1:31 — 38. Цит. по: Greenberg, p. 130]. В другом тексте покойный дает обет: «Я ради себя проглочу фаллос бога Ра» [Raymond O. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, Aris and Philips, 1973, 2.162. Цит. по: Greenberg, p. 129].



ГРЕЦИЯ

Гомосексуальность была не только бросающимся в глаза элементом жизни Древней Греции, но и всячески превозносилась. Для мужчины считалось почетным и похвальным, если ему удавалось соблазнить юношу. Все, кто мог себе позволить тратить средства и время на соблазнение мальчиков, обязательно делали это. Бесчисленные греческие вазы украшены изображениями половых контактов между мужчинами и мальчиками (педерастия) [cм. иллюстрации в кн.: K. J. Dover, Greek Homosexuality, Harvard, 1978, 1989].

«Интимная близость между мужчинами была широко распространена в древнегреческом мире. ...Бисексуальность признавалась и практиковалась всеми знатными гражданами. Считалось, что у мужчины должно быть большое потомство, что он должен возглавлять семью и наслаждаться объятиями любовника. ...Мужское гомосексуальное поведение обычно предполагало анальный половой акт с мальчиком» [Sussman, p. 15].

«Взаимозаменяемость мальчиков и женщин повсюду принималась как нечто само собой разумеющееся». Но культура относилась к мальчикам с большим уважением: «Афиняне, например, отметили, что Александр Великий абсолютно равнодушен к женщинам, но пылает страстью к юношам». В пьесе Эврипида «Циклоп» главный герой заявляет: «Я предпочитаю мальчиков девочкам». Платон никогда не был женат. Философ Бион (III век до Р.X.) выступал против брака и ограничивался вниманием к своим ученикам-мальчикам. Философ-стоик Зенон также был известен своим исключительным интересом к мальчикам. А Платон в своем «Пире» говорит о том, что вполне допустимо ухаживать за юношей и о том, насколько восхитительно одержать над ним победу.

Гринберг пишет: «Греки полагали, что выбор одного полового партнера не исключает возможности выбора другого, что люди в равной степени способны эротически откликаться на красоту представителей обоего пола. Часто они именно так и делали».

«В Спарте также были узаконены гомосексуальные отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками-подростками». Гомосексуализм в Спарте «был широко распространен среди граждан-мужчин».



Греческие философские системы

Эпикурейство

«В рамках эпикурейской философии... не было различия между гомосексуальными и гетеросексуальными половыми партнерами».



Стоицизм

Стоики считали половую функцию организма нравственно индифферентной так же, как и остальные его функции; из этого следовало, что любовь мужчин или женщин следует рассматривать с точки зрения целесообразности.



Кинизм

Основатель кинизма Антисфен, ученик Сократа, считал гомосексуальные отношения вполне допустимыми, лишь бы партнер был достойным. Таких же взглядов придерживался и его ученик Диоген (412—323 гг. до Р.Х.).



РИМ

В Риме гомосексуализм был настолько заурядным явлением, что Эдвард Гиббон в своей «Истории заката и упадка Римской империи» писал: «Из пятнадцати первых императоров только Клавдию было присуще без исключений верное понимание любви» (то есь не гомосексуальное) [Edward Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Vol. 1, London, 1898, p. 313, примеч. 40. Цит. по: Boswell, p. 61].

По мнению Сасмэна, в отличие от осознанных и искусных стараний греков, направленных на восславление и идеализацию гомосексуализма, римляне просто принимали его как данность, как неотъемлемую часть сексуальной жизни человека. Другим видом сексуальной активности была педерастия. Очень многие прославленные римские мужи были бисексуалами, если не гомосексуалистами. Юлия Цезаря современники называли «мужиком для каждой бабы» и «бабой для каждого мужика» [Sussman, p. 19].

Греческий историк Полибий, посетивший Рим во II веке до Р.X., писал, что у большинства молодых мужчин есть любовники [John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, Chicago, 1980, p, 64-65]. Гринберг по этому поводу замечает: «Многие ведущие представители литературной жизни Рима — Катулл, Тибулл, Вергилий и Гораций — писали стихи гомосексуальной направленности». К тому же «мужская проституция процветала по всей Италии».

Император Траян был известен своей любовью к мальчикам; его наследник Адриан заказал скульптурный портрет своего любовника; а Коммод «держал маленького мальчика, на котором не было ничего, кроме драгоценностей, и иногда спал с ним» [Herodian of Antioch, History of the Roman Empire from the Deatch of Marcm Aurelius to the Accession of Gordion III, University of California, 1961, pp. 40—41 Цит. по: Greenberg, p. 207]. Татиан, христианин, живший в Риме во II веке, писал, что римляне «считают педерастию особенно изысканной формой сексуального поведения и стараются окружить себя сонмом мальчиков-приживалов» [Robin Lane Fox, Pagans and Christians. Knopt, 1987, p. 342].



ДРУГИЕ АРХАИЧЕСКИЕ И ФЕОДАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА

Карфаген

Как свидетельствует живший в V веке священник Сальвиан, карфагеняне «упивались педерастией».



Кельты

«По словам Аристотеля, кельты с уважением относились к гомосексуализму» [Политика 2.9.7; Greenberg, p. 111]. А писавший в V веке до Р.X. Диодор Сицилийский указывает: «Мужчины гораздо более страстно желают представителей своего собственного пола; они ложатся на звериные шкуры и предаются сладострастию с любовниками, расположившимися по обе стороны. Самое удивительное то, что у этих людей нет ни малейшего понятия о своем личном достоинстве или самоуважении; они предлагают себя другим мужчинам без каких бы то ни было угрызений совести. И никто не видит в этом ничего позорного или презренного...» [Цит. по: Gerhard Herm, The Celts, St. Martin's, 1977, p. 58].


Галлы

«В перечне национальных черт педерастия была указана как отличительная особенность галлов» [Robert Lane Fox, Pagans and Christians. Knopf, 1987, p. 342].

Скандинавия

«Культ трансвестизма сохранялся в Скандинавии в течение многих столетий... Христианский историк Адам, живший в XI веке в Бремене, говорит о том, что ритуальные человеческие жертвы в Упсале приносились каждые девять лет и во время жертвоприношения звучали непристойные песнопения». Эти «непристойные песнопения», как пишет датский историк XII века, сопровождались «женоподобными телодвижениями» и другими признаками культового гомосексуализма.


Англия

«Народ Англии, — писал святой Бонифаций в 744 году, — ведет позорную жизнь, игнорирует законный брак, предается прелюбодеяниям и сладострастию подобно народу Содома» [Peter Coleman, Christian Attiudes to Homosexuality, 1980, SPCK (London], p. 131. Цит. по: Greenberg, p. 250]. По словам Гринберга, так было потому, что «не существовало никаких предубеждений против него [гомосексуализма]».


АЗИЯ

Китай

У нас в распоряжении нет таких обширных исследований по древнему Китаю, как по древнему Востоку, Греции и Риму. Но то, что мы знаем о Китае, позволяет сделать вывод о широком распространении и повсеместном признании гомосексуализма и там тоже. Как пишет Роберт X. ван Гулик в своей ставшей классикой книге «Сексуальная жизнь в Древнем Китае», в течение последних столетий прошлой эры и в первом столетии нынешней мужской гомосексуализм пользовался в Китае большой популярностью. Первые три императора династии Хань, например, держали при себе «напудренных и нарумяненных мальчиков».

Историк секса Арно Карлен говорит, что «двое арабов, путешествовавших по Индии и Китаю в IX веке, упоминают в своих заметках о том, что китайцы предавались педерастии и даже занимались ею в своих святилищах» [Arno Karlen. Sexuality and Homosexuality, 1971, Norton, p. 229].

В период пяти династий, 907 — 960 годы, половые отношения между мальчиками и мужчинами были общепризнанной нормой.

Шесть столетий спустя, «когда иезуит Маттео Риччи посетил Пекин в 1583 году и затем в 1609 — 1610 годах, он столкнулся с тем, что мужская проституция была абсолютно законной и практиковалась открыто. ...К ужасу иезуита, он не встретил никого, кто бы видел в ней что-либо дурное. И через несколько сот лет европейские путешественники отмечали в своих записках, что в Китае никто не стыдится гомосексуализма. Правительственные чиновники открыто появлялись в обществе с четырнадцати- и восемнадцатилетними мальчиками, носившими за ними трубки, а мужские публичные дома действовали и в Гуанчжоу, и в других городах».

В 1806 году увидела свет книга «Путешествия по Китаю», написанная сэром Джоном Барроу, секретарем британского посольства в Китае, основавшим впоследствии Королевское географическое общество. В записках Барроу можно найти сведения, тождественные сведениям Риччи: «Многие высшие государственые чиновники, не колеблясь, публично признаются в этом [гомосексуализме]. Каждого из этих чиновников постоянно сопровождает хорошо одетый трубконосец — приятной наружности юноша четырнадцати-восемнадцати лет» [Sir John Barrow, Travels in China, T. Cadell & W. Davies (London), 1804. Цит. по: Karlen, p. 229].

В XIX веке, по словам побывавшего в Китае французского врача, мужские бордели принимали мальчиков в возрасте четырех лет и обучали их проституции. «Мальчиков подвергали депиляции [удаление волос], дилатации [расширению] ануса и специальному массажу, способствовавшему увеличению ягодиц... Они были женственны и всегда роскошно одеты» [Karlen, p. 230].

Сэр Ричард Бертон вкратце описал китайцев словами: «Распространение скотоложства, которым они занимаются с утками, козами и другими животными, можно сравнить только с распространением педерастии». Он назвал китайцев «избранниками разврата» [Sir Richard Burton, The Erotic Traveler, 1967, Norton. Цит. по: Karlen, p. 230].

Необходимо также помнить о том, что одной из причин широкого распространения и абсолютного принятия гомосексуализма в Китае (и Японии) являлся буддизм. «Китайский буддизм считал гомосексуализм очень незначительным грехом...» [Wolfram Eberhardt, Guilt and Sin in Traditional China, 1967, University of California, pp. 29—32. Цит. по: Greenberg, p. 261, note 101].


Япония

«В феодальную эпоху среди военной аристократии процветал гомосексуализм. Воин-самурай отправлялся на войну в сопровождении своего юного любимца, выполнявшего также роль сексуального партнера. ...Письменные источники изображают эти взаимоотношения в духе высокой романтики, покоящимися на неумирающей верности. Иногда самураи даже дрались на дуэли, защищая честь своих любовников».

Как было указано выше, буддизм практически не ставил никаких препятствий мужскому гомосексуализму. «Японский буддизм, казалось, вообще игнорировал гомосексуализм... Буддийским монахам не разрешалось вступать в половые отношения с женщинами; а поскольку на сексуального партнера-мужчину этот запрет не распространялся, у многих монахов были любовники-юноши, и эта практика считалась вполне допустимой. Иезуитский миссионер Франциск Ксавье описал состояние шока, в которое его привело абсолютное равнодушие населения к откровенному гомосексуализму буддийских священников. Иезуит побывал в Японии в 1549 году. В кодексе законов того времени гомосексуализм даже не упоминается». В тридцатые годы XVII века эмиссары голландской Ост-Индской компании писали, что «все священники выказывают сильную привязанность к неестественным страстям» [Arno Karlen, op. tit, p. 231].


Таиланд

В Сиаме XVII столетия «педерастия была распространена широко, если не повсеместно» [George Ryley Scott, A History of Prostitution from Antiquity to the Present Day, Torchstream (London). Цит. по: Greenberg, p. 161, сноска 210].


Индокитай

«Во Французском Индокитае у взрослых мужчин, даже если они женаты, обычно бывают любовники-мальчики» [Armand Corre, L'ethnographie criminelle, С Reinwald (Paris), 1894. Цит. по: Greenberg, p. 161, сноска 210].

АРАБЫ И МУСУЛЬМАНЕ

Арабы

Что касается арабско-мусульманского мира, то «...в арабских странах мужской гомосексуализм фактически одобряется вплоть до наших дней». Немецкий историк X века писал о христианах, которые отказывались подчиниться сексуальным требованиям арабов, предпочитая их удовлетворению мученичество. [Michael Goodich, The Unmentionable Vice: Homosexuality in the Late Medieval Period, 1979, ABC-Clio, p. 3].

Один из величайших в мире знатоков ислама Маршалл Дж. С. Ходжсон говорит: «Сексуальные взаимоотношения между взрослым мужчиной и находящимся у него в подчинении юношей всегда одобрялись в высших кругах, поэтому не было никакой нужды скрывать или как-то маскировать их» [Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, Chicago, 1974, Vol. 2, p. 146].

«Среди говорящих по-арабски горцев Северного Марокко широко распространено убеждение, что мальчик не сможет постичь Коран, если книжник не совершит с ним половой акт. И ученик торговца научится торговать только после того, как вступит в сношение с хозяином» [Edvard Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, Vol. 1, Macmillan (London), 1926, p. 148. Цит. по: Greenberg, p. 27]. «Педерастия представляет собой в Марокко ... “сложившуюся традицию”, и в городах всегда есть мальчики для этого. Еще в 1952 году... студенты Исламского университета публично вступали в гомосексуальные отношения».

«В Алжире XIX века улицы и общественные места буквально кишели мальчиками замечательной красоты, которые нередко пользовались у богатых мореплавателей успехом даже большим, чем женщины».

«В Сиве, одном из городов, расположенных в оазисе Ливийской пустыни, (в XIX веке) педерастия была распространена настолько широко, что родители торговали своими собственными сыновьями».

«Психиатрическое обследование (по отчетам 1971 года), проведенное в Ираке, выявило широкое распространение гомосексуализма и среди мужчин, и среди женщин».

Мусульмане неарабского происхождения

В мусульманских неарабских странах, по заключению Гринберга, ситуация была несколько иной.

«Уже с XVI века западные путешественники отмечают извращенность педерастии в Турции. Мальчиков хватали прямо на улице, продавали в личное пользование богачам, помещали в публичные дома или перепродавали; спрос на мальчиков был так высок, что поражал всех наблюдателей».

Мамлюки, правившие Египтом с 1249 года, «были известны своей склонностью к педерастии с юношами немусульманского происхождения, проданными им в рабство» [«The Mamlukes» in Stephen O. Murray (ed.), Cultural Diversity anil Homosexualities, 1987, Irvington, pp. 213—219. Цит. по: Greenberg, pp. 179-180 и 268, сноска 137].

В северо-западном Пакистане мужчины «считают, что больше всего удовольствия доставляет анальный половой акт с бедах (пассивным партнером-мужчиной)».

Джон Фрайер, путешествовавший в Персию в XVII веке, видел, что «персы, когда они сбрасывают с себя личину благопристойности... домогаются мальчиков так же, как и женщин» [Ibid. Цит. по: Greenberg, p. 180]. Другой путешественник, Джон Шарден, побывавший в Персии в том же веке, писал, что видел в Персии «много мужских публичных домов, но нигде не видел женских», а «большинство шедевров персидской любовной лирики адресовано мальчикам». В 1985 году Пол Кован в своем репортаже рассказал об иранском студенте, который одевался на западный манер и смеялся над демонстрациями Хомейни, за что и был изнасилован группой подростков, хранящих верность аятолле Хомейни [Paul Cowan, «Pilgrim's Progress». Village Voise, March 5, 1985, pp. 20—22].

В конце XIX века сэр Ричард Бертон нашел, что Афганистан — страна, «пресыщенная персидскими пороками». Он встречал афганских торговцев, неизменно путешествовавших в сопровождении множества мальчиков и юношей в почти женских одеждах, с насурьмленными глазами и нарумяненными щеками, длинными волосами и выкрашенными хной ногтями на пальцах рук и ног, ехавших в роскошных каявах или панье, установленных на спинах верблюдов. Их называли «куч-и сафари», то есть «походными женами» [Sir Richard Burton, «Terminal Essay», in The Book of the Thousands Nights ani Night, Vol. 10, Burton Club, 1886, pp. 235-236. Цит. по: Greenberg, p. 180]. Луи Дюпре, вероятно, ведущий на Западе специалист по Афганистану, писал в 1973 году в своей книге, что мужской гомосексуализм в Афганистане по-прежнему широко распространен [Louis Dupree, Afghanistan, Princeton University, 1973, p. 198].

Среди моголов (мусульман, правивших Индией), по словам голландского путешественника, повсюду «широко практиковался не только мужской гомосексуализм, но и половые акты c различными животными, в частности, с овцами» [Johan Stavorinus, Voyages to the East Indies, G. G. Robinson (London), 1798, pp. 445- 457. Цит. по: Greenberg, p. 180].

Заключение

Дэвид Гринберг резюмирует свои выводы о повсеместном распространении гомосексуализма такими словами: «Мужской гомосексуализм, лишь за очень немногими исключениями, нигде не считался бесчестием и не преследовался, если только он не противоречил нормам поведения, обусловленным полом, относительным возрастом и социальным статусом партнеров. ...В этой общей картине одобрения, кажется, главное исключение появилось при двух обстоятельствах».

И оба эти обстоятельства были связаны с иудаизмом.



Подготовил к публикации (с незначительными сокращениями) Егор М. ([email protected]).

@темы: Нравится, Чего расскажу (покажу)!, Интересно-то как...

---

Und Wessen Sichel ist das wohl? Des Mondes? O nein

Серп
Цитаты
Просто так

- И ни один из пророков не избежал смерти, и ни один из правителей не бессмертен, и ни один из праотцев не избежал тайны смерти - все умерли, все примирились с адом, всех пожинает серп Смерти. (с)

- В христианском изобразительном искусстве серп может рассматриваться и как символ изобилия, и как эмблема смерти. Например, в сцене из Апокалипсиса серпами вооружены ангелы, окружающие восседающего на престоле Христа. (с)

- И если смерти серп неумолим, оставь потомков, чтобы спорить с ним. (с)

- В то же время (изначально) серп является символом смерти. Это способствовало понимание обряда жатвы как убийства хлеба и начала умирания природы. (с)

- Коса (или серп) связаны также с ущербной Луной, а через нее с Гекатой, темным божеством смерти, у которой само время (Сатурн) отняло благословение иметь детей и превратило в злобное существо, несущее лишь разрушение.

- Она узнавала корону Императора, часть Колесницы, запряженной сфинксами, серп Смерти, сандалии детей, играющих под жарким солнцем; они и сами излучали яркий полуденный свет. Обрывки видений в непрестанном чередовании сменяли друг друга.

- Смерть же, подступив к нему, подсекла ему ноги косой и, взяв серп, схватила его за шею, взяла маленький топор и начала отсекать ноги, а потом и руки. (с)

- Напомнил Смерти о законах бытия,что на весах у Судьбоносных Врат, понятием Добра и Зла качались... А Время во Движеньи бешеном предстало быстроногим скакуном. Смерть выронила серп из бледных рук внезапно осознав, что смысл Жизни есть - Виктория...(с)

@темы: Нравится, Чего расскажу (покажу)!

---

Радостное

@темы: Нравится

---

25.07.2009 в 12:31

Пишет  Col. Frank Slade.:

Я думаю, мы взрослеем, когда начинаем вспоминать.

@темы: Нравится, ПЧ

---

Кельты

"Мрачные представления друидов о том, что если жизнь одного человека не будет оплачена и искуплена ценой жизни другого, то невозможно снискать благосклонности бессмертных богов" (с).

@темы: Нравится

---

Scheisse. Ваня.

Личное

надо же так мастерски испортить человеку воскресенье
полтора часа. У меня ощущение, что своими звонками он затр…хал меня больше, чем за все три года вместе взятые!
А я ведь такая хорошая, млин, я ведь не могу просто игнорировать звонки два дня подряд!
Сколько можно ковыряться в де..ме в «старых ранах»?

Он выпил все мое настроение, испортил мне классный день, я так хотела отдохнуть, и вместо фильмов и книг теперь хочется только тупо смотреть в стену.

Mir wird regelrecht übel, als ob ich gleich kotzen würde! Ich hasse dieses Gefühl, etwas falsch gemacht zu haben, ohne richtig zu verstehen, was. Ich hab an ihn drei Jahre meines Lebens, ja, meiner Jugend, verschwendet, und er will immer noch nicht weg. Ich hab ihn nie richtig geliebt, das gebe ich zu, aber ich habe auch nicht den Mut gehabt, ihn zu verlassen, weil ich ihn nicht schmerzen wollte, Gott bewahre! Ich hab es satt, die Verantwortung für ihn zu übernehmen! Er handelt echt wie ein Vampir - ruft mich an, bringt mich mit seinem Geschwätz auf die Palme, wird selber ruhig und zufrieden und geniesst dann „die Unterhantung“.

Mir ist zum Weinen zumute.

@темы: Сушите весла - прилетели, Глюпий, савсэм глюпий..., Я и мир явно достали друг друга

---

Видела сегодня

сон с содержанием, сильно смахивающим на то,
на что в нашем обществе действует запрет "до 18", помноженный на десять.
Удивилась, устыдилась (про первое - ладно, вру )).

А ведь, судя по всему, многие таких деталей своих пристрастий вообще не стесняются.
Даже в профиле пишут.

@темы: Приколы бытия, Сушите весла - прилетели, Я и мир

---

Микроскоп, поздравляю!

желаю Парижа

@темы: ПЧ

---

Вы давно ходили босиком?

А по асфальту с мелкими камешками? А по щиколотку в холодной воде?
А под проливным дождем?

А ведь я могла спокойненько сидеть себе в уютной учительской вечерних курсов (район...внимание...Немига!) и смотреть в окно на таких вот камикадзе. Но! У нас была встреча с Женей на Октябрьской. Поэтому я сделала крюк и пошла не к полностью затопленной ст. метро, а к другой, расположенной выше. Но все равно с туфлями в зубах.
Зато теперь я точно знаю, кого люблю больше своих балеток ).

П.С. Знаете, а ведь мне понравилось. Освежающее такое впечатление.
П.П.С. Я так ему радовалась, что забыла потом карточку в банкомате )).

@темы: Друзья и я, Приколы бытия, Я и мир

---

Пишу стихотворение. Давно.

И уже сейчас отлично понимаю, что самое лучшее в нем - это эпиграф.
Чужой.
*в раздумьях* Спрашивать у автора разрешения, не спрашивать...

Ок.
Гончая, можно?
)

@темы: Стихи

---

Иногда хороший пинок

прерывает твою жизнь, иногда - спасает.
Все в зависимости от того, как и где ты стоишь - в страхе на краю пропасти или в нерешительности на улице перед ливнем.

Спасибо за придание ускорения.
Карлсон,
который живет на 13 этаже.

П.С. отдельное спасибо от моих балеток.

)

@темы: Друзья и я, Приколы бытия

---

*Вздыхает горько и встает*

...а кто-то каждый день ведь пьет!

Пойду-ка я...поработаю, что ли

@темы: Я и мир явно достали друг друга

---

Ну почему, почему?!

Вот мне через час выходить - гроза, гром, грязь. Что, град?! Гребаная погода.

@темы: Ах, я страдаю!

---

Бытовое (манчкин)пьянство

обсуждали мы сегодня с эром Хельги: + + Дообсуждались...)
Ему-то что (всегда поражаюсь), а вот мы с Сати домой ехали на такси. Плюс - и ей, и мне сегодня еще на работу.

Забавная штука коктейль - и вкусно, и алкоголь почти не чувствуется, и осознания нет, что пьешь, и не шатает (ну, это пока на ковре сидишь и в манчкин играешь). Да и вообще - утро ведь...было. А голова-то болит...

Млин, я пьяна. Любопытное ощущение. Главное - редкое: по идее, я никогда не пью - не могу и не должна.
Накатило как-то.
(

И, как на зло, потом по дороге попадаются то собственные улыбающиеся студенты (к которым мне нужно как-то приползти на занятие через три часа), то краснолицые мужички со звенящими пакетами (очевидно, в качестве "мементо мори").

И ведь едва ли две трети бутылки выпили на троих.
(пишу и сама не верю. Добро - ик- пожаловать в новый - ик- мир...))

@темы: Друзья и я, Приколы бытия, Глюпий, савсэм глюпий...